Брак и семья в православии: обзор церковного вероучения. Церковный брак

Сценарии

Церко́вный бра́к - христианское таинство благословения жениха и невесты, изъявивших желание жить совместно, как муж и жена в течение последующей жизни.

Брак есть таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Пространный Православный Катихизис

В более широком, государственно-правовом смысле, церковный брак - это вид брака, заключаемый в религиозных институтах. В ряде стран существует наряду с институтом гражданского брака; до начала XX века был единственным видом брака, влекшим за собой юридические последствия, в большинстве стран Европы.

В России церковный брак был упразднён 18 декабря 1917 года , когда Совнаркомом Российской республики был принят Декрет " О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния". Были созданы и начали функционировать специальные органы - отделы записи актов гражданского состояния. Церковь перестала выполнять обязанности по записи сведений. Все архивы метрических книг были переданы на хранение отделам ЗАГС. Т.е. юридические последствия за актами гражданского состояния признавались лишь в том случае, если они были зарегистрированы в государственных органах.

Традиционно, бракосочетанию предшествует помолвка - уведомление окружающих о том, что двое собираются вступить в брак и могут оказывать друг другу знаки внимания.
Отсутствие родительского благословения на венчание при условии, что жених и невеста достигли брачного возраста и уже состоят в гражданском браке, не является препятствием для совершения таинства.

Немного истории
Установление церковного брака как особого церковно-правового института в истории христианства произошло весьма поздно.

Армянская Церковь первой признала необходимость церковного обряда для действительности брака - канон 7 Шахапиванского Собора 444 года.

В Византийской империи долгое время (до предписания Алексея I Комнина в 1092) заключение брака регулировалось нормами римского права, которое требовало юридического оформления (заключения письменного договора) только для высших сословий. Церковного брака как института не существовало.

89-я новелла Льва VI Мудрого (около 895), предписывавшая заключать брак только с церковного благословения, касалась лишь свободных лиц, то есть, не рабов.

Окончательное запрещение заключения брака без ведома и благословения приходского священника последовало при Императоре Андронике II Палеологе (1282-1328) и Патриархе Афанасии I (1289-1293; 1303-1309).

Из Канонических ответов митрополита Киевского Иоанна II (1078-1089) видно, что русский народ считал венчание принадлежностью брака князей и бояр, продолжая придерживаться при вступлении в брак языческих обычаев умыкания и купли невест . Подобная практика встречается по памятникам до конца XVII века, а реальной жизни - и в современности.

Браки православных российских подданых с иноверцами были разрешены при Петре I. При этом требовалось, чтобы иноверная сторона обязалась не стеснять православную к перемене веры, и чтобы дети были воспитываемы в православии. Поводом к изданию «Послания Святейшего Синода к православным о беспрепятственном им вступлении в брак с иноверцами» было поступившее в Синод доношение из Берг-Коллегии, основанное, в свою очередь, на письме Василия Татищева, посланного в Сибирскую губернию «для прииска рудных мест и строения, и размножения тамо заводов». В письме Татищев ходатайствовал о желании поселившихся в России шведских специалистов (взятых перед тем в плен русской армией во время Северной войны) «жениться на русских девках без переменения веры».

По состоянию на начало XX века в Российской империи действовали следующие нормы:
- браки православных с лицами неправославных христианских исповеданий разрешались лишь при условии венчания, крещения и воспитания детей по правилам православной веры.
- русским подданным православного и католического вероисповедания запрещались браки с нехристианами, а протестантам - с язычниками.

Брак в современной Русской Православной Церкви
(условия и правила).

Ввиду того, что действующее в РФ и других странах канонической территории РПЦ законодательство признаёт только гражданский (а не церковный) брак, в Русской Церкви браковенчание, как правило, совершается только для пар, уже состоящих в гражданском браке .

В соответствии с 24-м правилом Василия Великого, максимальный возраст для брака - 60 лет.

Православные могут быть обвенчаны не только с православными, но и с инославными христианами, исповедующими Триединого Бога.

В современной душепопечительской практике в соответствии с основами социальной концепцией Русской Православной Церкви, исходя из принципа икономии, браки, заключённые без венчания по уважительной причине (в советское время, с иноверцами и неверующими) не считаются греховным блудным сожительством и не служат препятствием к браковенчанию.

По традиции Русской Православной Церкви, свидетелями при венчании могут быть два совершеннолетних мужчины православного вероисповедания, которые достаточно хорошо знают вступающих в брак жениха и невесту, чтобы поручиться перед Богом в том, что брак заключается по любви и обоюдному согласию и для венчания не существует канонических препятствий. В исключительных случаях одним из свидетелей может стать женщина.

Принципиальное положение христианства по отношению к браку - его нерасторжимость!

В русской Церкви брак расторгается с разрешения епископа только при достаточных основаниях; канонически таковым может быть только прелюбодеяние одного из супругов. На практике таковыми также могут быть:

Психическое заболевание одного из супругов;
- заключение одного из супругов в местах лишения свободы по причине принесения кому-либо тяжкого вреда или убийства;
- отпадение одного из супругов от православия;
- злонамеренное оставление семьи.

Повторный брак

Правило 87-е Василия Великого: «Вторы́й брак есть врачество́ проти́ву блуда́, а не напутствие сластолюбию». Поэтому второй и третий брак совершаются по менее торжественному чину. Четвёртый и последующие не благословляются.

В отношении третьего брака в 50-м правиле Василия Великого сказано: «на троебрачие нет закона; посему третий брак не составляется по закону. На таковые дела взираем как на нечистоты в Церкви, но всенародному осуждению оных не подвергаем, как лучшие нежели распутное любодеяние». Таким образом, третий брак является крайней уступкой церкви в целях недопущения греха прелюбодеяния.

Лицо, предыдущий церковный брак которого был расторгнут по его вине (виновная сторона), вступать в повторный церковный брак не может.

Пространный Православный Катехизис

Брак – семейный союз мужчины и женщины, порождающий их права и обязанности по отношению к друг другу и к детям.

Церковный брак - брак, заключенный по религиозным обрядам. Церковное бракосочетание - христианское таинство благословения жениха и невесты, изъявивших желание жить совместно, как муж и жена в течение последующей жизни.

В более широком, государственно-правовом смысле, вид брака, заключаемый в религиозных институтах. В ряде стран существует наряду с институтом гражданского брака; до начала XX века был единственным видом брака, влекшим за собой юридические последствия, в большинстве стран Европы. В России упразднён в 1918 году.

Традиционно, бракосочетанию предшествует помолвка - уведомление окружающих о том, что двое собираются вступить в брак и могут оказывать друг другу знаки внимания.

В дореволюционной России имел юридическую силу только церковный брак.

Установление церковного брака как особого церковно-правового института в истории христианства произошло весьма поздно.

Большинство браков в богатых семьях Древнего Рима заключалось по расчёту: для продолжения рода (лат. matrimonium - брак, от лат. mater - мать), для объединения владений, а также для укрепления политических союзов. Среди бедного населения, скорее всего, также преобладал расчёт, однако не исключались браки по любви. Для брачного союза не существовало специальных юридических церемоний. Античные юристы рассматривали брак как обоюдное согласие на брак и совместное проживание. Жена должна быть отведена в дом мужа, и согласно античным юристам, именно с этого момента начинался брак.

Из Канонических ответов митрополита Киевского Иоанна II (1078-1089) видно, что русский народ считал венчание принадлежностью брака князей и бояр, продолжая придерживаться при вступлении в брак языческих обычаев умыкания и купли невест. Подобная практика встречается по памятникам до конца XVII века, а в реальной жизни - и в современности.

2.1 Браки с иноверцами в России до 1918 года

Российское правительство всегда стремилось контролировать деятельность многочисленных религий и конфессий на территории Российской империи. Католики, лютеране, евреи и мусульмане находились под тщательным государственным надзором.

До синодального периода в Русской Церкви строго воспрещались браки православных как с иноверцами , так и с инославными . Поводом к изданию «Послания Святейшего Синода к православным о беспрепятственном им вступлении в брак с иноверцами» было поступившее в Синод доношение из Берг-Коллегии, основанное, в свою очередь, на письме Василия Татищева, посланного в Сибирскую губернию «для прииска рудных мест и строения, и размножения тамо заводов». В письме Татищев ходатайствовал о желании поселившихся в России шведских специалистов (взятых перед тем в плен русской армией во время Северной войны) «жениться на русских девках без переменения веры».

Браки православных российских подданных с иноверцами были разрешены при Петре I: В 1721 году были дозволены браки с католиками, протестантами и армянами, но не «раскольниками» (то есть старообрядцами); такие браки обычно не требовали специального разрешения архиерея.

Высочайший указ от 17 апреля 1905 года дозволял брак православных с старообрядцами, совершение которого, однако, требовало разрешения епархиального архиерея. Кроме того, лица других христианских исповеданий, вступающие в брак с лицами православными (за исключением коренных жителей Финляндии на её территории), давали священнику пред совершением брака подписку в том, что они не будут ни поносить своих супругов за православие, ни склонять их чрез прельщение, угрозы или иным образом к принятию своей веры и что имеющие родиться от сего брака дети будут крещены и воспитаны в православии. Взятая таким образом по установленной форме подписка подлежала представлению епархиальному архиерею или в консисторию в начале января следующего года.

По состоянию на начало XX века в Российской империи действовали следующие нормы:

Браки православных с лицами неправославных христианских исповеданий разрешались лишь при условии венчания, крещения и воспитания детей по правилам православной веры.

Русским подданным православного и католического вероисповедания запрещались браки с нехристианами, а протестантам - с язычниками.

Дети, рожденные в смешанных браках с православными, обязательно должны были крещены в православную веру.

На территории России за исключением Царства Польского проживало 11,5 млн. человек, исповедовавших католицизм, что составляло почти 9% населения страны. По национальному составу 75% католиков европейской и азиатской части России были поляками. Католицизм исповедовали также литовцы, латыши, украинцы, чехи, армяне, русские и др.

Правовое положение Римско-католической Церкви в России определялось Уставом Духовных Дел иностранных исповеданий, который закреплял, что «в пределах государства одна господствующая Православная Церковь имеет право убеждать последователей иных Христианских исповеданий и иноверцев к принятию ее учения о вере». Согласно Уставу о предупреждении и пресечении преступлений 1890 г. «как рожденным в православной вере, так и обратившимся к ней из других вер, запрещается отступить от нее и принять иную веру, хотя бы то и христианскую».

В народе отношение к католикам было спокойным, большинство понимало, что они «такие же христиане».

В России Евангелическо-лютеранская церковь существует с 1576 г., когда в Москве была открыта первая лютеранская часовня. К 1917 году церковь объединяла уже более семи миллионов лютеран и реформатов. Российские государи поначалу благоволили к лютеранам и разрешали им открыто демонстрировать свою веру, чего не разрешалось католикам.

В 1832 г. лютеранская церковь получила официальное признание государства и была зарегистрирована как «Евангелическо-Лютеранская церковь в России». По данным статистики за 1904 г., Евангелическо-Лютеранская церковь имела 287 храмов и окормляла более миллиона человек. При этом она жёстко контролировалась государством. Государь Император считался епископом Лютеранской церкви, т. е. высшим блюстителем порядка и дисциплины. Он рассматривал и утверждал не только общие организационные вопросы, но и такие проблемы, как внесение изменений в порядок богослужения, снятие сана с пастора и даже вопросы веры. Смертная казнь за переход из православия в другую веру была отменена только в 1905 г. Поэтому неудивительно, что Лютеранская церковь в России оставалась моноэтнической и подразделялась на немецкую, финскую, шведскую и эстонскую общины.

Российское правительство (и слитая с государством Православная церковь) долгое время вело политику насильственной христианизации евреев. Крещеные евреи носили название «выкресты». Переход в христианство снимал с крестившегося еврея большую часть государственных ограничений, поэтому в конце XIX - нач. ХХ вв., когда религиозная принадлежность к иудаизму уже не отождествлялась жёстко с национальной принадлежностью, количество перешедших стало сильно увеличиваться. В России евреи нередко принимали лютеранскую веру. По российскому законодательству разрешался брак между иудеями и лютеранами без перемены веры. В семьях смешанных из детей, как правило, крестились сыновья, если христианином был отец, и дочери, если христианкой была мать.

Непрерывное расширение территории Российского государства, включение в его состав Поволжья, Приуралья, Сибири, Крыма, части Польши, Кавказа, Туркестана сделали российскоподданными многочисленные народы, исторической верой которых был ислам. К концу XIX в. по материалам первой Всеобщей переписи населения из 130 млн. человек населения России примерно 14 млн. составляли российские мусульмане. Подавляющее большинство их было суннитами, лишь на Кавказе и на Памире (совр. Таджикистан) часть мусульман придерживалась шиитского толка Ислама.

«Церковный брак»

Введение

1. История установления церковного брака

2. Церковный брак в России

2.1 Браки с иноверцами в России до 1918 года

2.2 Брак в современной Русской Православной Церкви

2.2.1 Расторжение брака

2.2.2 Повторный брак

3. Брак в евангелических Церквях

Заключение

Пространный Православный Катехизис

В дореволюционной России имел юридическую силу только церковный брак.

Из Канонических ответов митрополита Киевского Иоанна II (1078-1089) видно, что русский народ считал венчание принадлежностью брака князей и бояр, продолжая придерживаться при вступлении в брак языческих обычаев умыкания и купли невест. Подобная практика встречается по памятникам до конца XVII века, а в реальной жизни - и в современности.

2.1 Браки с иноверцами в России до 1918 года

По состоянию на начало XX века в Российской империи действовали следующие нормы:

Дети, рожденные в смешанных браках с православными, обязательно должны были крещены в православную веру.

В народе отношение к католикам было спокойным, большинство понимало, что они «такие же христиане».

В отношении мусульманского населения страны в целом действовало общегражданское право, но в сфере брачных и семейно-наследственных вопросов признавалось также действие мусульманского права (шариата). На Кавказе и в Средней Азии также сохраняли свои позиции обычное право (адат) и действовавшие на его основе народные суды. Однако в 60-х гг. XIX в. в результате судебно-юридической реформы обычное право было кодифицировано и несколько модернизировано.

Православная церковь довольно поздно начала официальную христианизацию мусульман. С 1887 г. стали проводиться миссионерские съезды. Одним из наиболее важных съездов, посвященных проблеме действия православной миссии среди мусульманского населения, был миссионерский съезд в Казани, проходивший с 18 по 26 июня 1910 г.

Съезд принял решение о необходимости привлечения в миссию женщин для работ среди мусульманок. Было признано целесообразным распространять православие через женские монастыри, где мусульманок можно было бы обучать помимо прочего и сельскому хозяйству. Кроме того, съезд требовал от правительства большего внимания мусульманскому вопросу и поощрения миссионерской деятельности среди мусульман.

Издание Манифеста 17 Апреля 1905 г. «свело миссионерскую деятельность почти до нуля…». Возможность перехода из одного вероисповедания в другое, предоставленная российским гражданам, была использована многими бывшими мусульманами.

Монархия Романовых контролировала основные стороны жизни мусульманской общины России, исходя прежде всего из интересов \"имперской стабильности\" (так как она ею понималась). Царские власти стремились законодательно обеспечить в данном вопросе приоритет политических, сословных и финансовых интересов государства. Во всем остальном российские мусульмане в целом могли жить в соответствии с установлениями «магометанского закона», в том числе и в сфере брачно-семейных отношений. Следует учитывать, что в России от Владимира Святого до Николая II гражданский брак не имел правовой силы и считался сугубо неформальным сожительством. Юридически законным признавалось лишь образование семьи по конфессиональному обряду (у мусульман - в соответствии с нормами шариата).

По имперскому законодательству российские мужчины-мусульмане могли вступать в брачные отношения с язычницами, буддистками и иудейками. Брак последователей «магометанского закона» с православными и католичками русского подданства был запрещен. Разрешался лишь брачный союз между «магометанином» и христианкой русского подданства - лютеранкой. Последний вариант брака был возможен лишь при соблюдении следующих условий: а) требовалось согласие Лютеранской консистории; б) брачный обряд совершал лютеранский пастор, а не мусульманское духовное лицо; в) дети от подобного брака должны были воспитываться или в лютеранстве или в православии; г) супруг христианки-лютеранки должен был отказаться от многоженства. Таким образом, подобный теоретически возможный брачный союз был практически крайне затруднен для мусульманина, который тем самым шел на серьезное нарушение канонических правил ислама: а) по традиции брак мусульманина может заключаться только по нормам шариата; б) дети мусульманина должны быть только мусульманами и др.

Особое внимание царских властей, управляющих «официально-православной» монархией, привлекало положение «новокрещен», в частности их брачные связи с нехристианами, в том числе и мусульманами. Отношение к брачному союзу «новокрещена» (бывшего мусульманина) с язычницей было достаточно терпимым, брак их сохранял свою юридическую силу и «без утверждения оного по правилам Православной Церкви». Брачные отношения бывшей мусульманки, а ныне православной женщины, с мужем-мусульманином могли оставаться в силе при соблюдении следующих условий: а) вновь рождаемые их дети должны были воспитываться теперь в православии; б) муж был обязан дать развод всем другим женам-мусульманкам; в) муж был обязан регулярно исполнять супружеские обязанности по отношению к «новокрещенной» жене. Таким образом, «новокрещенная» супруга получала достаточно обширные возможности при несоблюдении данных условий требовать развода с прежним мужем-мусульманином, причем оформлением последнего занимались теперь уже православные церковные инстанции. «Новокрещен» (бывший мусульманин) обязан был жить теперь только с одной женой, последняя тоже должна была теперь принять православие.

Любопытно, что ради увеличения числа православной паствы имперская власть была готова пойти на заметные отступления от жестких христианских правил запрета брачных отношений между женихом и невестой по мотивам наличия кровного родства. Так по шариату разрешаем (и был довольно широко распространен в Российской империи) брак между двоюродными братьями и сестрами, который в православии жестко запрещался. По российскому законодательству бывшие мусульмане-супруги после принятия православия сохраняли в силе свои брачные отношения, даже когда они находились в «степянях родства Церковью возбраненных».

2.2 Брак в современной Русской Православной Церкви

Государственно-правовой статус. Ввиду того, что действующее в РФ и других странах канонической территории Русской Православной Церкви (РПЦ) законодательство признаёт только гражданский (а не церковный) брак, в Русской Церкви браковенчание, как правило, совершается только для пар, уже состоящих в гражданском браке.

Условия совершения. В соответствии с 24-м правилом Василия Великого , максимальный возраст для брака - 60 лет.

В современной душепопечительской практике в соответствии с основами социальной концепции Русской Православной Церкви, браки, заключённые без венчания по уважительной причине (в советское время, с иноверцами и неверующими) не считаются греховным блудным сожительством и не служат препятствием к браковенчанию.

Совершитель браковенчания. В Русской Церкви существовала норма (84-я статья Номоканона), возбранявшая иереям в монашеском чине (также и епископам) совершать браковенчание, но в современной практике она не действует, хотя венчание в монастыре не приветствуется.

В синодальную эпоху Высшая Церковная власть настойчиво требовала, чтобы браковенчание совершалось только священником того прихода , членами которого числятся жених и невеста.

Тайносовершительное значение в чинопоследовании венчания имеют слова священника: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я» (ц.-сл. ѧ - винительный падеж местоимения они).

Время браковенчания. Канонически (Гл. 50 Номоканона) не позволяется венчать браки в следующие дни и периоды:

От Недели Мясопустной (то есть воскресенья пред масленицею) до Недели Фоминой (1-го воскресенья по Пасхе);

Во весь Петров пост;

Во весь Рождественский пост вкупе со днями Святок, то есть по 6 января по Юлианскому календарю.

По обычаю в Русской Церкви брак не принято венчать также:

В канун постов однодневных, то есть накануне среды и пятницы;

В канун воскресных дней, великих праздников, храмовых (престольных) праздников; по практике в синодальную эпоху также в канун Николина дня (9 мая), московской Казанской иконы (22 октября) и преставления Иоанна Богослова (26 сентября даты везде указаны по старому стилю).

Браковенчание должно совершаться утром либо днём, по совершении литургии.

Свидетели венчания. По традиции Русской Православной Церкви, свидетелями при венчании могут быть два совершеннолетних мужчины православного вероисповедания, которые достаточно хорошо знают вступающих в брак жениха и невесту, чтобы поручиться перед Богом в том, что брак заключается по любви и обоюдному согласию и для венчания не существует канонических препятствий. В исключительных случаях одним из свидетелей может стать женщина.

Чинопоследования. В Русской церкви существует 2 чина совершения таинства брака: Последование великого венчания (Гл. 16 - 19 Большого Требника) - когда оба или одно из брачущихся лиц вступают в брак в первый раз; Последование о двобрачном (Гл. 21) - когда оба венчающиеся вступают в повторный брак, то есть венчаются вдовец с вдовою. С 1775 года в Российской Церкви обручение совершается в одно время с венчанием; исключение делалось для лиц Императорской фамилии.

Принципиальное положение христианства по отношению к браку - его нерасторжимость. Категоричность смягчается у Матфея : Экзегеты различно толкуют «уступку Матфея».

Психическое заболевание одного из супругов;

Заключение одного из супругов в местах лишения свободы по причине принесения кому-либо тяжкого вреда или убийства;

Отпадение одного из супругов от православия;

Злонамеренное оставление семьи.

2.2.2 Повторный брак

Заключение брака. В евангелических церквях венчание рассматривается не как таинство, а как церковный обряд (поскольку не было непосредственно введено Иисусом Христом). В большинстве своём, евангельские христиане придерживаются следующих принципов при освящении брака:

В странах, где заключение церковного брака не является основанием для его государственной регистрации, венчание совершается только для пар, уже состоящих в гражданском (то есть, официально зарегистрированном в ЗАГСе или иным другим уполномоченным органом государства) браке. Браки, как правило, заключаются между двумя людьми противоположного пола - христианином и христианкой, исповедующих Триединого Бога.

Условия для брака в евангельских Церквях:

Зрелый возраст обоих брачующихся (согласно порогу брачного возраста, принятому в государстве),

Искренняя вера в Бога,

Водное крещение,

Отсутствие Церковных дисциплинарных взысканий (замечание, отлучение) у обоих,

Обязательное согласие обеих сторон.

В большинстве случаев браки заключаются между представителями одной конфессии . Брак между верующим и неверующим людьми, согласно трактовке евангельских христиан, запрещены Писанием (см. Новый Завет), нарушители, во многих случаях, отлучаются от Церкви. Интимные отношения до совершения бракосочетания также запрещены Священным Писанием, как грех блуда, нарушители также отлучаются от Церкви. В некоторых случаях, известны примеры проведения обряда венчания уже сочетавшихся ранее гражданским браком пар.

Расторжение брака. Церковный брак расторгается в крайне редких случаях, по рассмотрению служителей Церкви. Единственным безоговорочным основанием для расторжения брака может быть нежелание одного из супругов (неверующей половины) продолжать совместную жизнь в браке с верующим. Второй брак совершается в крайне редких случаях (по рассмотрению этого случая служителями Церкви). Христианам, инициировавшим расторжение брака уже после уверования, в большинстве случаев бракосочетание не преподаётся (согласно Новому Завету, им следует примириться с первым(-ой) супругом(-ой)).

Вопросы разводов и последующих браков понимаются различно консервативными и либеральными евангельскими христианами.

В современной России брак – добровольный союз мужчины и женщины, в котором супруги полностью равноправны. В России признается только брак, заключенный в государственных органах записи актов гражданского состояния (ЗАГСАХ), а также брак, совершенный по религиозным обрядам до образования или восстановления советских органов ЗАГСА. До 1944 года к зарегистрированному приравнивался так называемый фактический (незарегистрированный) брак. Фактический брак – фактическое супружество, не оформленное в установленном законом порядке.

В большинстве современных государств закон требует соответственного оформления (регистрации) брака; в некоторых государствах официально признается только церковный брак, в других – только гражданский или тот и другой. В некоторых странах при оформлении брака заключается обычно брачный контракт.

1. Советский энциклопедический словарь. М. Советская энциклопедия. 1985

2. Церковный брак Источник Православный Катехизис (от греч. поучение ) – религиозная книга. Изложение христианского вероучения в форме вопросов и ответов.

Приход – низшая церковно-административная единица, церковь с причтом и содержащая их церковная община (прихожане). В русской православной церкви приходы объединяются в благочиния. Прихожане – верующие, образующие религиозную общину пори христианской церкви, вблизи которой обычно живут и которую систематически посещают. Причт – штат священнослужителей (священники и дьяконы) и церковнослужителей (пономари, псаломщики, дьячки, чтецы и т.д.) при православной церкви. Состав зависит от числа прихожан и утверждается архиереем.

Иноверцы. Российское правительство всегда стремилось контролировать деятельность многочисленных религий и конфессий на территории Российской империи. Католики, лютеране, евреи и мусульмане находились под тщательным государственным надзором.

Инородцы - 1) в России до 1917 г. название всех неславянских народов; 2) в России XIX - начала XX в. название в официальных документах ряда народов (киргизы, калмыки, буряты, якуты и др.), обычно кочевых, проживавших на территории Казахстана и Сибири. В Восточной Сибири управлялись на основе Устава об управлении инородцев 1822 г. инородными управами (административные и финансово-хозяйственные учреждения в Российской империи в 1822-1901 гг.).

Инославие (калька с греч. ἑτεροδοξία) - термин, принятый в современном русском православном богословии, а также в официальных внутренних документах Русской православной церкви, для обозначения христианских течений (церквей), отличных от Православия византийской традиции (не состоящих в евхаристическом общении с церквями, принадлежащими этой традиции), как то: римский католицизм, протестантизм, древневосточное православие и др . Современная позиция РПЦ в отношении инославия сформулирована в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию » принятом на Архиерейском Соборе РПЦ в 2000 году.

Консистория (от позднелатинского consistorium) 1) В православной церкви учреждение при архиерее по управлению епархией (в правосл. церквах церк.-адм. терр. единиуа во главе с архиереем (епископом). К 1980 г. в Рус. правосл. церкви имелось 76 епархий (неск. за рубежом) , 2) В католической церкви особое совещание при папе римском, 3) В протестантизме церковно-административный орган. Консистория выполняла ту роль, которую теперь выполняют орган ЗАГС и туда обращались за справками о рождении, бракосочетании и смерти. Метрические книги – в дореволюционной России реестры, в которых регистрировались акты гражданского состояния. Метрические книги велись в двух экземплярах: один направлялся на хранение в архив консистории (учреждение с церковно-административными и судебными функциями, которая подчинялась епархиальному архиерею), второй - оставался в церкви. Консисторский экземпляр , включавший метрические тетради рождения, брака, смерти за один год по всем приходам одного уезда или города, достигал 1000-1200 листов .

Василий Великий (Василий Кесарийский) (ок. 330-379) – церковный деятель, теолог, философ-платоник, представитель патристики, епископ г. Кесарии (М. Азия). Патристика - совокупность доктрин христианских мыслителей 2-8 вв.

Троица – один из основных догматов христианства, согласно которому бог един по своей сущности, но существует в качестве трех личностей («лиц», «ипостасей»): бог-отец, бог-сын (логос - «слово») и святой дух. Термин появился в конце 2 в., учение о Троице развито в 3 в. (Ориген), вызвало острую дискуссию в христианской церкви (так называемые тринитарные споры), догмат о Троице закреплен на 1-м (325) и 2-м (381) вселенских соборах. С рационалистических позиций их отрицали многочисленные секты (антитринитарии – приверженцы течений, сект в христианстве, не принимающих догмат Троицы)). Католики, протестанты верят в Троицу…

Номоканоны – византийские сборники церковных правил и императорских постановлений, касающихся церкви. (Номоканон рубежа 6-7 вв. - в 50 титулах (разделах), 7 в. – в 14 титулах и др.)

В первой половине XIX в. соблюдался запрет регистрации в других приходах, то с конца XIX в. стали более вольно осуществлять крестины и венчания в соседних приходах.

Требник – православная богослужебная книга, содержащая тексты церковных служб и изложение порядка совершения треб – частных молитв и церковных обрядов, совершающихся по закону (требованию – отсюда название) отдельных верующих (молебны, панихиды, крестины и т.п.).

Матфе́й Левий (?- ок. 60 г.) (один из двенадцати апостолов (учеников) Иисуса Христа, персонаж Нового Завета. По традиции, считается автором Евангелия от Матфея, написанного на арамейском языке. Единственный достоверный факт, сообщаемый Евангелиями, то что Левий Матфей был мытарем, то есть сборщиком пошлин. В тексте Евангелия от Матфея апостол назван «Матфей мытарь», что, возможно, указывает на смирение автора, так как мытари глубоко презирались иудеями. О дальнейшей жизни Матфея почти ничего не известно. По одним источникам, он проповедовал в Эфиопии, где и был замучен ок. 60 года ; по другим, он был казнён за проповедь христианства в малоазийском городе Иераполис.

Экзегетика (от греч. разъясняющий), то же, что герменевтика (разъясняющий, истолковывающий) – искусство толкования текстов (классической древности, Библии и т.п.), учение о принципах их интерпретации. В идущих от В. Дильтея течениях идеалистической философии конца 19-20 вв. – учение о «понимании» как методологической основе гуманитарных наук (в отличие от «объяснения» в естественных науках).

Евангелические церкви – общее название ряда протестантских (главным образом, лютеранских) церквей. В России Евангелическо-лютеранская церковь существует с 1576 г., когда в Москве была открыта первая лютеранская часовня. К 1917 году церковь объединяла уже более семи миллионов лютеран и реформатов.

Евангельские христиане (евангелисты) – протестантская секта , близкая к баптистам. Первоначально, во 2-й половине 19 в., назывались в России редстокистами, затем пашковцами. В 1944 г. объединились с баптистами. Евангельские христиане-баптисты – церковь, возникшая в 1944 г. путем объединения баптистов с евангельскими христианами, к которым в 1945 г. присоединилась часть пятидесятников, в 1963 г. - «братские» меннониты.

Конфессия – это определенная религия, конкретное вероисповедание, отдельное вероучение. Современная религия – это многоконфессиональный комплекс, набор множества различных религий и культов (до 5000). Слово имеет латинские корни. Вероисповедание - конфессия (лат. cofessio - исповедание) особенность вероисповедания в пределах определённого религиозного учения, а также объединение верующих , придерживающихся этого вероисповедания. Источник relig.info/konfessiya

Брак - это общественный и, в частности, правовой институт, заключающийся в продолжительном союзе лиц мужского и женского пола, составляющем основу семьи.
Православная энциклопедия, т. VI, стр. 146

История человечества знает разные формы брака: моногамный (брак одного мужа и одной жены), полигамный (многоженство) и полиандрический (брак одной жены с несколькими мужьями, случаи такого брака редки). Христианская традиция признает браком только моногамный союз.

"И будут одна плоть..."

В "Дигестах" императора Юстиниана, византийском сборнике законов, содержится определение браку, которое дал римский юрист Модестин (III в.): "Брак - это союз мужчины и женщины, общение жизни, соучастие в божеском и человеческом праве". Христианская Церковь, взяв его из римского права, придала ему христианское осмысление, основанное на свидетельствах Священного Писания. Вошедшее в канонические сборники Православной Церкви и, таким образом, адаптированное и санкционированное ею, оно приобрело церковный авторитет. В этом определении говорится об основных свойствах брака: физическом (моногамный союз лиц разного пола), этическом ("общение жизни" - общение во всех жизненных отношениях) и религиозно-юридическом ("соучастие в божеском и человеческом праве").

В соответствии с христианским вероучением брачный союз есть установление Божие. Как закон он положен в самом устройстве человека: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1, 27).

Брак был установлен еще в раю, до грехопадения человека: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть" (Быт. 2, 18, 22-24).

Господь Иисус Христос, ссылаясь на это благословение, учит: "Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19, 5-6). "Не двое, но одна плоть" указывает на постоянное метафизическое единство супругов. "Для того-то Бог и называет ее (жену) помощницею, чтобы показать, что они одно", - говорит святитель Иоанн Златоуст. Такое единение мужчины и женщины есть тайна, она превышает человеческое разумение, поэтому может быть понята лишь в сопоставлении с тайной Пресвятой Троицы и догматом Церкви. В браке человек становится образом сверхиндивидуального, единого по существу, но троичного в лицах Бога.

Здесь всегда присутствует Бог, об этом свидетельствует Священное Писание: Бог приводит жену к Адаму (Быт. 2, 22); жена Богом "предназначена тебе от века" (Тов. 6, 18); "Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей" (Мал. 2, 14); брак - "завет Бога" (Притч. 2, 17); Бог сочетал мужа и жену (Мф. 19, 6); брак, по апостолу Павлу, должен быть "только в Господе" (1 Кор. 7, 39; 11, 11).

Отцы и учители Церкви подчеркивали мысль о присутствии в браке Самого Бога. Тертуллиан учил: "Господь... пребывает с ними (мужем и женой христианами) вместе". А святитель Григорий Богослов в своих трудах указывал на то, что Бог "Сам Творец супружества". В тринадцатом правиле Трулльского Собора говорится: брак "Богом установленный и Им в пришествии благословенный".

Образ союза Христа и Церкви

Брачные отношения строятся на чувстве удовлетворенной любви, и потому на чувстве полноты и блаженства. Союз первозданной четы, по воле Божией, был моногамным "будут [два] одна плоть", ибо только в нем возможно полное проявление взаимной близости супругов. Брак есть тайна Царства Божия, вводящая человека в вечную радость и вечную любовь. Свободно принимая то, что дарует ему Бог, человек через это Таинство, открывающее ему путь к спасению, к истинной жизни участвует в высокой реальности Святого Духа. Брак свят, "ибо воля Божия есть освящение ваше" - учит апостол Павел (1 Фес. 4, 3.) и нерасторжим, так как разрушение его приводит к разрушению полноты человеческого естества.

Учение апостола Павла о браке тесно связано с его учением о Церкви. Христианские семьи апостол называет "домашними Церквами" (Рим. 16, 4; 1 Кор. 16, 19; Кол. 4, 15; Флм. 2). В соответствии с этим христианский брак есть Таинство, соединяющее мужа и жену по образу таинственного союза Христа с Его Церковью для полного неделимого общения жизни и низводящее на них дары Божией благодати. В Послании к Ефесянам апостол Павел писал: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее... Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так, каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа" (Еф. 5, 22-25, 31-33). "Хорошо жене - почитать Христа в лице мужа, хорошо и мужу - не бесчестить Церковь в лице жены", - говорит святитель Григорий Богослов. Брак, согласно святителю Иоанну Златоусту, есть "таинственное изображение Церкви и Христа". Этот образ играет ключевую роль в Священном Писании. Отношения Бога и ветхозаветной Церкви обыкновенно изображаются в образах брака, Жениха и Невесты, Мужа и Жены (Ис. 49, 18; 54, 1-6; 61, 10; 62, 5; Иез. 16,8; Ос. 2, 19; 3, 1 и др.). В Новом Завете Христос говорит о Себе как о Женихе - (Мф. 9, 15; 22, 2-14; 25, 1-13; Лк. 12, 35-36; Откр. 19, 7-9; 21, 2). Женихом называет Его Иоанн Креститель (Ин. 3, 29), Церковь является по отношению к Нему в образе Его Невесты, Жены (2 Кор. 11, 2; Еф. 5, 25-32; Откр. 18, 23; 19, 7-8; 21, 2, 9; 22, 16-17); в притче Господа Иисуса Христа Царство Небесное представляется как брачный пир (Мф. 22, 2-14).

Венец-знак подвига терпения

Согласно Священному Преданию, браки совершались в Церкви с самого ее происхождения (Еф. 5, 22-24; 1 Кор. 7, 39). О священническом благословении брака в Древней Церкви свидетельствуют святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, священномученик Мефодий Патарский и другие отцы Церкви. Совершителями чинопоследования Таинства Брака являются епископ или пресвитер. Жених и невеста перед священником, а в его лице перед Церковью дают свободное обещание во взаимной супружеской верности. Священник же испрашивает им у Бога благодатную помощь во всем и благословение на рождение и христианское воспитание детей.

При совершении обряда на брачующихся возлагаются венцы (поэтому Таинство Брака называется еще Венчанием), что имеет несколько значений. С одной стороны, это награда Святой Церкви за сохранение целомудрия до брака и знак того, что жених и невеста достойны по чистоте души и тела воспринять благодать таинства. С другой стороны, венцы являются и знаком подвига, подвига терпения и снисхождения к немощам друг друга. Наконец, они возлагаются и как символ полноты исполнения в браке заповедей Христовых о взаимной любви, взаимном служении и полноте самоотвержения.

Высоко оценивая подвиг добровольного целомудренного безбрачия, принимаемого ради Христа и Евангелия, и признавая особую роль монашества в своей жизни, Церковь никогда не относилась к браку пренебрежительно и осуждала тех, кто из ложно понятого стремления к чистоте уничижали брачные отношения. Пятьдесят первое Апостольское правило гласит: "Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или вообще из священнаго чина, удаляется от брака... не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что вся добра зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их, и таким образом, хуля, клевещет на создание: или да исправится, или да будет извержен из священнаго чина, и отвержен от Церкве. Такожде и мирянин".

Священномученик Игнатий Богоносец говорит, что христианский брак совершается "во славу Божию". "Священ брак, - пишет Климент Александрийский, - и, по заповедям Божественного Слова, совершен, если послушна брачная чета воле Божией". "...Девство я считаю гораздо досточтимее брака; и однако через это я не поставляю брака в числе худых дел, но даже очень хвалю eгo", - замечает святитель Иоанн Златоуст.

Религиозно-нравственное начало составляет основу христианского брака, ему подчиняются другие его элементы: природный, социальный, юридический. Нравственное содержание брака заключается, по учению апостола Петра, в самопожертвовании: "Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом... Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1 Петр. 3, 1-4,7).

Божия любовь, соединяющая сердца

Главная цель брака не может находиться вне его самого, поскольку высшей целью бытия человека является достижение единства с Богом, богоподобия. В браке супруги возвышаются Богом на уровень вышеличного, надындивидуального бытия. "B браке души соединяются с Богом неизреченным неким союзом", - говорит святитель Иоанн Златоуст.

Союз творится любовью: любовь Божия соединяет стороны в браке, брачующиеся соединяются любовью в Боге и через Бога. "Любовь, всецело к Богу устремленная, - согласно авве Фалассию, - соединяет любящих с Богом и друг с другом". "Брачная любовь есть сильнейший тип любви, - считает святитель Иоанн Златоуст, - сильны и другие влечения, но это влечение имеет такую силу, которая никогда не ослабевает. И в будущем веке верные супруги безбоязненно встретятся и будут пребывать вечно со Христом и друг с другом в великой радости". Слово Божие требует от супругов, чтобы любовь их была подобна любви Христа к Своей Церкви, Который "предал Себя за нее, чтобы освятить ee" (Еф. 5, 25).

Отсюда следует, что нравственное достоинство может быть признано за единственным, пожизненным браком. Второй и третий браки, допускаемые Церковью для мирян, рассматриваются в качестве некоторого несовершенства в жизни христианина и благословляются ею по снисхождению к человеческой немощи и для ограждения от блуда. Апостол Павел, веря в силу христианской любви, дозволял в смешанном браке развод нехристианской стороне и запрещал его христианской, любовь которой должна освятить и нехристианскую сторону (1 Кор. 7, 12-14).

Взаимное восполнение в брачном союзе служит и вспомоществованию во спасении мужа и жены. Личность и свойства одного супруга восполняются личностью и свойствами другого и тем обусловливают гармоническое раскрытие их духовных сил и способностей.

"В браке возможно полное познание человека - чудо ощущения, видения чужой личности. Вот почему до брака человек скользит над жизнью, наблюдает ее со стороны и только в браке погружается в жизнь, входя в нее через другую личность. Это наслаждение настоящим познанием и настоящей жизнью дает то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее… Брак - посвящение, мистерия. В нем полное изменение человека, расширение его личности, новые глаза, новое ощущение жизни, рождение через него в мир в новой полноте" - писал протоиерей Александр Ельчанинов.

Остаток рая на земле

Следующая цель брака, на которую указывают Священное Писание и Священное Предание, - рождение и воспитание детей. "Когда брак есть собственно брак и супружеский союз, и желание оставить после себя детей, тогда, - согласно святителю Григорию Богослову, - брак хорош, ибо умножает число благоугождающих Богу". Согласно мнению святителя Иоанна Златоуста брак учрежден Богом, чтобы восполнять убыль людей, причиняемую грехом и смертью. Отныне супругом нужно постоянно помнить о том, что у них нет более личной свободы, нет более своей жизни, своих интересов, своей печали или радости. Все должно быть общее, все отдано другому. Когда же семья увеличивается, появляются дети, то полнота самоотвержения возрастает еще в большей степени. Для жены и матери, равно как для мужа и отца, нет более своей жизни - но есть жизнь лишь супруга и детей.

Чего стоит родителям, и в особенности матери, возрастить и воспитать детей! И если они выполняют этот долг по заповедям Христовым, то этим выполняют величайшее из предназначений человека и обеспечивают себе светлую участь в Царствии Небесном - обеспечивают те венцы, которые, как предварительный дар, дает им в награду Церковь при бракосочетании.

Здесь кажется уместным вспомнить одно стихотворение, наивное по форме, но глубокое по содержанию:

Когда придешь ты к двери рая
И светлый ангел станет вопрошать,
Как протекла твоя вся жизнь земная,
Ему ответишь ты: я - мать.
И быстро он отступит от порога,
Чтоб в светлый рай тебя ввести,
Лишь знают на небе у Бога,
Что может мать перенести.

Но и брак, оставшийся без потомства, признается Православной Церковью законным.
Еще одна цель брака, о которой говорят Священное Писание и святые отцы, - предохранение от распутства и сохранение целомудрия. "Брак дан для деторождения, - пишет Златоустый учитель, - а еще более для погашения естественного пламени. Свидетель этому апостол Павел: "Но, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа" (1 Кор. 7, 2).

Таковы установление и цели брака как начала семьи - малой церкви. По библейскому воззрению, разделяемому в основном всем человечеством, брак и семья - это остаток рая на земле, это тот оазис, который не был уничтожен великими мировыми катастрофами, не был осквернен грехом первых людей, не был затоплен волнами всемирного потопа. Это - святыня, которую должны не только мы сами хранить в чистоте, но и научить тому наших детей.

Священник
Александр МАТРУК

Существует два пути, угодные Богу, дабы предохранить нас от греха блуда: монашество и семейная жизнь. «Хорошо человеку не касаться женщины, — говорит святой апостол Павел. — Но во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1Кор. 7,1-2). Для нас, погрязших в проблемах поиска хлеба насущного, обремененных мирским, монашеская жизнь, отвергающая все суетное и сугубо приближающая к Престолу Божию, пока недоступна. Но, «каждый имеет свое дарование от Бога и, если не может воздержаться, пусть вступает в брак» (1Кор. 7, 7,9). Итак, поговорим о браке.

Что такое Таинство Брака? Установление Таинства.

В Таинстве Брака супругам дается благодать, освящающая их союз (во образ духовного союза Христа с Церковью), а также рождение и христианское воспитание детей.
Брак — есть Таинство, в котором при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей. Такое определение христианского супружества дает Православный Катехизис.
Сам Господь установил Закон семьи, благословив и первую из них — «рече Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему… И созда ребро в жену, и приведе ю к Адаму…» (Быт. 2, 18,22), и все последующие семьи — «и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею» (Быт. 1,28). Авраам, поручая верному своему рабу найти невесту Исааку, сыну своему, говорил: «Он (Господь) пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему…» (Быт. 24,7); в Книге Притчей говорится: «…разумная жена — от Господа» (19,14). Пророк Малахия отмечает, что Господь всегда бывает свидетелем союза супружеского (Мал. 2,14), и т.д. и т.д.
В Новом Завете этот древний Закон Божий о браке подтвержден и освящен в Таинство словами Спасителя: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одною плотью… Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19, 5,6).
В наше время, к сожалению, высшая точка человеческой жизни ЛЮБОВЬ, очень часто извращается людьми. Вместо того, чтобы быть источником высшей радости, счастья и наслаждения, любовь в греховном человеке делается или пристрастной и несправедливой, или страстной и чрезмерной, или чувственной и похотливой, или разрушающей и преступной. В так называемых гражданских браках мы пытаемся достичь свободного и тесного союза двух полов, но эти усилия ни к чему не приводят. В этих браках часто насилие одной стороны дает себя чувствовать другой — обнаруживается вскоре же по заключении брака взаимная неверность, потому что к супружеской верности нет никаких обязательств; отсюда — ссоры, разводы и т.д. Нет над такими семьями умиряющей и благословляющей Длани Господней. Нет над ними той силы, которая укрепила бы и одухотворила жизнь супружескую. А ведь сила эта дается только в Церкви!

Брак — это Таинство Церковное

То, что Брак — это Таинство Церковное, говорит апостол Павел: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и Церкви» (Еф. 5,32), то есть по подобию таинственного единения Христа с Церковью, коей Он «есть Глава и Спаситель» (5,23), и которую ВОЗЛЮБИЛ и Себя предал за нее, чтобы ее освятить и непрестанно питать и греть ее (5, 25-26,29). Вдумайтесь! Вот оно, сакральное единение: в Ветхом Завете Адам был усыплен, и покуда спал, из его ребра была создана жена его; в Новом Завете — Спаситель также был усыплен на Кресте, и из Его ребра пролилась Кровь и Вода, чтобы напоить, напитать Церковь — Невесту Христову! Отсюда и сравнение: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Еф.5,22-24).
Итак, как благословенное Таинство, христианский брак и по своим свойствам, и по тем обязанностям, какие возлагаются на супругов, отличается чистотою и совершенством, духовностью и святостью. Отличительными чертами христианского брака служат его ЕДИНСТВО и НЕРАСТОРЖИМОСТЬ.
Брак, как единство двух полов, прежде всего должен быть союзом одного мужа с одною женою (1Кор. 7,2). Святой Иоанн Златоуст говорит, что «если бы Бог хотел, чтобы жену оставляли и брали другую, то сотворил бы одного мужчину и много женщин». Григорий Богослов рассуждает о том, что супружество — это предел вожделения, «чтобы не всякая жена стремилась ко всякому мужу». Коль скоро муж и жена составили одну плоть (Быт. 2,24), то нет уже нужды разделять свою любовь между кем-нибудь третьим или четвертым.
Вторая черта брака христианского — его нерасторжимость, по которой брачный союз между мужем и женой заключается не на короткое время, а на всю жизнь. Мужа и жену соединяет Сам Бог, а что Бог соединил, того никто не имеет права разделять (Мф. 19,6). Но Церковное законодательство все же вынуждено учитывать реалии греховного человека и обстоятельства меняющейся жизни, и поэтому Церковью было принято особое «Определение о поводах к расторжению брачного союза…», о котором мы поговорим позже.
Как союз тесный, единый и нерасторжимый — христианский брак налагает на мужа и жену обязанность самой искренней христианской любви. Супруги должны взаимно уважать и любить друг друга, но, с другой стороны, муж должен защищать, руководить и управлять женою, как немощнейшим сосудом (1Петр. 3,7), существом слабейшим его. Но это господство — не тот деспотизм и насилие, какие иногда терпит жена от мужа! Чтобы исправить ветхозаветную Церковь, погрязшую в нечистоте и пороках, Господь наш не прибегал к насилию и угрозам, но самоотверженной любовью и великой заботливостью Своею омыл ее от безобразия, изгладил ее старость, сделав Новою, сверкающей и благоухающей Невестой Своей. Вот образец христианского отношения мужа к жене! Искренне возлюбив ее, всем сердцем, он все делает к ее возвышению и славе. В его отношении к ней не может быть и тени насилия или унижения! Жена слабее мужа, и эта слабость ее служит для него еще большим побуждением к тому, чтобы помогать ей, поддерживать и защищать ее. Жена внутренне и естественно соединена с мужем: она есть собственное его тело, а значит не любить ее — это не любить себя!
Сообразно с этим и обязанности, предписываемые жене, не заключают в себе ничего противного ее интересам и достоинству. Она должна любить своего мужа так же, как Церковь любит Господа: Церковь же свято и богобоязненно исполняет Его волю. Жена должна повиноваться мужу как Господу (Еф.5,22): муж является для нее как бы представителем Иисуса Христа, и потому не может предлагать ей каких-либо незаконных требований. Жена же, почитая высокое достоинство мужа, должна относиться к его требованиям с совершенной доверчивостью, покорностью и уважением. Она должна бояться мужа (Еф.5,33) в том смысле, что признает его высокие достоинства, как представителя Господа, высоко ценит его любовь, и боится чем-нибудь дурным обидеть его — подобно тому, как и все мы боимся Бога.
Кто-то, прочитав это, скажет: «Да это же совершенная семья, а нам до нее ой как далеко!». Да — это совершенство любви человеческой, но не состоит ли в стремлении к совершенству жизнь наша? Не задумывались ли вы о том, что, если бы каждый исполнял те немногие заповеди, оставленные нам Спасителем, то мы бы навсегда избавились от ненависти и злобы, гнева и похоти, преступлений и наказаний? Так же и в браке: прочтите Послание апостола Павла к Ефесянам — вот руководство к действию, вот инструкция к супружеству! Будут ли тогда ссоры в семьях, «трудные» дети, разводы? Я думаю, нет. Мужья! Будьте достойны своих жен, а жены — своих мужей!

Кто может и кто не может венчаться?

Православная Церковь, хотя и считает гражданский брак лишенным благодати, однако признает его и отнюдь не считает его незаконным блудным сожительством. Но условия заключения брака, установленные гражданскими законами и церковными канонами, имеют значительные различия. Поэтому, не всякий гражданский брак может быть освящен в Таинстве.
Святой апостол Павел свидетельствует, что семья является «домашней Церковью» (Кол. 4,15). В Церкви собираются единомышленники, те, кто соединен одной верой и стремлением очистить себя и приблизить к Богу. Поэтому, христианский брак возможен, когда муж и жена соединены не только взаимной любовью, но, в первую очередь, жизнью во Христе. В древней Церкви венчание происходило только после взаимного причащения будущих супругов Тела и Крови Христовых. Следуя из этого, не благословляется брак, если хотя бы один из брачующихся объявляет себя убежденным атеистом, пришедшим в церковь по настоянию одного из супругов или родителей. Также венчания не происходит, если хотя бы один из супругов не крещен, и не готов принять крещение перед венчанием.
Для венчания православного с лицом другого христианского вероисповедания (католиком, баптистом и т.д.) требуется разрешение архиерея. Безусловно не венчается брак, если хотя бы один из брачующихся исповедует нехристианскую религию. Но брак, заключенный по инославному обряду, и даже нехристианский, заключенный до присоединения супругов к Православной Церкви, может считаться в силе, если хотя бы один из них принял Святое Крещение.
Препятствием к совершению браковенчания является кровное родство жениха и невесты — отец и дочь (одна степень родства), брат и сестра (две степени родства), дядя и племянница (три степени), двоюродные брат и сестра (четыре степени). В Русской Церкви на основании указа Св. Синода от 19 января 1810 года воспрещен брак только до четвертой степени включительно.
Духовное родство также является препятствием к браку: восприемнику мальчика запрещается вступать в брак с его овдовевшей или разведенной матерью, соответственно и восприемнице девочки с отцом девочки. Попросту, кум и кума не могут стать мужем и женой.
Безусловно, не венчаются люди, имеющие уже законного супруга. В новый брак в этом случае можно вступать только после прекращения предыдущего, вследствие смерти одного из супругов или когда существующий брак расторгнут законным порядком.

Когда расторжение брака считается законным?

Главное предназначение человека — ЛЮБОВЬ. Бог есть Любовь. Где реализуется любовь? В семье. Человек в семье обнаруживает и проявляет любовь к другому. А развод — это принижение, убийство Любви, поэтому к разводам Церковь относится с сокрушением, грустью и болью. Тем не менее, она определяет поводы, при которых расторжение брака является законным. Это:

прелюбодеяние, т.е. половая связь одного из супругов с посторонним лицом;
физическая неспособность к брачному сожитию (кстати, не могут вступать в брак скопцы, люди от природы неспособные к половому сожитию или доведенные до такого состояния болезнью, безумные и сумасшедшие, т.к. не имеют собственной воли);
безвестное отсутствие одного из супругов в продолжение пяти и более лет;
самооскопление;
сводничество;
заболевание проказой и сифилисом;
противоестественные пороки;
отпадение от Православия одного из супругов при ходатайстве о разводе другого;
посягательство на жизнь детей или супруга;
сутенерство.

На Архиерейском Соборе в 2000 году Церковь к уже существующим, добавила еще четыре условия, являющиеся поводом к разводу:

заболевание СПИДом;
хронический алкоголизм одного из супругов;
употребление одним из супругов наркотиков;
совершение аборта без согласия мужа.

Вообще, следует сказать, что во все времена Церковь не признавала развода (кроме как развода из-за прелюбодеяния) и не выдавала его. Спаситель говорил: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Мф.19,9). А святой апостол Павел прямо писал: «Вступающим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем» (1Кор.7,10-11). Так что развод в церковном сознании рассматривался как зло и грех.
Но как после всякого греха возможно покаяние, так и после развода возможно новое начало и новая жизнь. Святой Епифаний Кипрский говорил: «Кто не может соблюдать воздержание после смерти первой жены, или кто разведется со своей женой по законной причине, как то: блуд, прелюбодеяние, или другое преступление, — не исключается из Церкви Словом Божиим, даже если он возьмет другую жену, или жена — другого мужа; Церковь терпит это ради человеческой слабости.» А апостол Павел подводит черту под этим вопросом: «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится» (1Кор.13,8) и далее: «Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1Кор.7,9).
По каноническим правилам Церкви, хиротония представляет безусловное препятствие к браку. Монашествующие не могут вступать в брак уже в силу и по смыслу принесенного ими обета безбрачия. Священнослужители «белого священства» вступают в брак до рукоположения своего во священника или диакона. Второй брак им воспрещен.
Что касается второбрачия, то Церковь не поощряет его, и совершенно воспрещает брак «ради похоти». Тем не менее, после законного церковного развода, второй брак разрешается только невиновному в разводе супругу. Виновный в разводе может вторично вступить в брак только после покаяния и пронесения наложенной духовником епитимьи. Третий брак Церковь разрешает, если поводом к разводу явилась смерть одного из супругов. Если же это не так, то оба супруга должны принести покаяние и епитимью.
И еще — в отношении возраста вступающих в супружество: указом Св. Синода 1774 года определено было венчать мужчин, имеющих от роду 15 лет, а женщин — 13. А в 1830 году Высочайшим указом было запрещено венчать браки, если жениху нет 18-ти, а невесте 16-ти лет. Этим правилом руководствуется Церковь и по сей день. Св.Синод также определил в 1744 году не венчать браки лиц, имеющих более 80-ти лет от роду. Объяснялось это тем, что такая глубокая старость противоречит самим целям брака.

Когда не разрешается совершать венчание?

Венчание не совершается:

в течение всех четырех постов,
в Сырную седмицу,
в период от Рождества Христова до праздника Богоявления (в святки).

Не принято совершать браки в субботу, а также накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях.
Кроме того, в Русской Православной Церкви бракосочетание не совершается:

по вторникам и четвергам (накануне постных дней среды и пятницы),
накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 августа/11 сентября)
и Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября).

Проще сказать, Венчание совершается по понедельникам, средам, пятницам и воскресеньям, если нет Церковных праздников или постов.

Совершение Таинства Брака

По словам святого апостола Павла, в Церкви все должно быть чинно (1Кор. 14,40). Каждое Таинство в Церкви имеет свое чинопоследование. А Таинство Брака Православная Церковь — сокровищница благочестивых преданий, совершает с особой радостью и веселием. Один из великих Учителей Церкви Тертуллиан говорил: «Бог не запрещает веселиться, когда люди женятся.» Поэтому все время, покуда идет последование Таинства, в храме горят свечи, как символ радости и веселия… Но, все по-порядку.

Итак, с древних времен Святая Церковь установила, что богослужение при венчании будет состоять из трех последований:

обручения,
самого венчания
и разрешения венцов.

Обручение

Сейчас обручение и венчание происходит одно за другим, а раньше между ними проходило довольно много времени. В 1702 году гражданским законом было установлено совершать обручение за шесть (!) недель до венчания! Обручение издревле совершается в Православной Церкви благословением от священнослужителя, молитвою и обменом перстней (колец). О благословении при обручении еще в 1092 году было сказано: «Если священного благословения не имеет, то это обручение не есть истинное». Молитвы, которые Церковь возносит об обручающихся, мы находим в Священном Писании: в Книге Бытия (24,12-15), или в Книге Товита (7,11).Это свидетельствует, что все освящается словом Божиим и молитвою (1Тим. 4,5).
Само последование обручения происходит так: жених и невеста по окончании Литургии, где оба должны исповедаться и причаститься, стоят в притворе храма — жених справа, невеста слева. Священник в полном облачении выходит из алтаря через Царские Врата, держа в руках Крест и Евангелие. Перед священником выносится свеча. Крест и Евангелие он полагает на аналой, стоящий посередине храма…
Кольца, которыми будут обручаться будущие супруги, во время Литургии находятся на правой стороне Святого Престола, пред лицом Божиим, внушая, что Сам Бог сочетает жениха и невесту. В древности вместо колец обручались перстнями, которые в то время являлись именными печатями. И жених, к примеру, давал свой перстень невесте для того, чтобы «принявши попечение о домашнем хозяйстве, имела чем запечатывать вещи, стоящие сбережения» (Климент Александрийский). Посему, взаимно отдавая свои перстни, жених и невеста свидетельствовали, что они вверяют друг другу свою честь, свои права и спокойствие.
Сейчас более употребительны кольца, как символ вечности, не имеющей конца. Таким же вечным должен быть христианский брак. И даже смерть не может его разорвать.
Кольцо жениха — обычно золотое, символизирует своим блеском солнце, свету которого уподобляется муж в брачном союзе.
Кольцо невесты — серебряное, как подобие луны, меньшего светила, блистающего отраженным солнечным светом…
…Священник, приблизившись к брачующимся, дает им зажженные свечи, в воспоминание мудрых дев, идущих навстречу Жениху со светильниками. Ибо, не имеющие светильников, отвержены будут от участия в Брачном Торжестве (Мф. 25, 1-12). Также огонь дает тепло, потому зажженные свечи являют радость встречи двух любящих людей. Свечи не даются, если люди вступают в брак во второй или третий раз, потому что навстречу Господу выходили ДЕВЫ (девственники).
После каждения и молитв, испрашивающих благословение новоневестных, священник трижды произносит «Обручается раб Божий … рабе Божией …», трижды творит крестное знамение над головою жениха, и надевает ему на палец кольцо. Затем то же повторяет и для невесты. Кольцо надевается на палец правой руки, знаменуя сказанное в Писании, что правая рука преимуществует пред левой (Быт. 48, 14-18; Исх. 15,6).
После этого, в знак отдания себя на всю жизнь друг другу, а Господу — обоих нераздельным образом, в знак единодушия, согласия и взаимопомощи в предстоящем браке, жених и невеста трижды обмениваются кольцами, при участии друга жениха или священника. В итоге, золотое кольцо остается у невесты, а серебряное — у жениха. Здесь усматривается древняя практика, когда обручение было отделено от венчания на продолжительный срок, и обрученные хранили кольца друг друга у себя, а в момент, предшествующий венчанию, возвращали их, как знак сохраненной любви и верности. «И десница (правая рука) раб Твоих благословится…» — поется в молитве после обручения.

Венчание

Обряд венчания появился в Церковной практике еще в четвертом веке. До этого христиане вступали в брак просто через церковное благословение и гражданский договор. Тертуллиан писал, что истинный брак совершался перед лицом Церкви, освящался молитвою и скреплялся Причастием. Именно Евхаристия являлась печатью брака. И только в 10 веке появился тот обряд, который, с некоторыми поправками, совершается и сейчас.
Жених и невеста, держа в руках зажженные свечи, торжественно входят на середину храма. Впереди них — священник с кадильницей, указывая, что на жизненном пути они должны следовать по Заповедям Господним, а добрые дела их будут как фимиам возноситься к Богу. Во время шествия хор поет 127-й Псалом, где прославляется благословенное Богом супружество.
Жених и невеста становятся на разостланный на полу белый (или розовый) плат перед аналоем, где лежат Крест и Евангелие, и снова объявляют свое свободное произволение соединиться в супружестве и отсутствие в прошлом со стороны каждого из них обещания третьему лицу вступить с ним в брак. После этого уже совершается само богослужение венчания «молитвою, возложением венцов, чтением слова Божия, питием общей чаши и хождением вокруг аналоя.»

Молитва

Начинается венчание литургическим возгласом: «Благословенно Царство…», которым провозглашается сопричастность венчающихся Царству Божию. Затем священник молитвенно воспоминает таинственное создание первых людей и первое брачное благословение в раю, распространившееся впоследствии на всех людей. В молитве Триединому Создателю мира, благословившему Авраама и Сарру, давшему Исаака Ревекке, сочетавшему Иакова и Рахиль, соединившему Иосифа и Асенефу, благословившему Захарию и Елисавету и от них родшему Предтечу Христова, благословившему брак в Кане Галилейской, Церковь просит даровать и ныне сочетающимся жизнь мирную, долгоденствие, целомудрие, любовь друг к другу, сподобить их видеть чада чад, исполнить их дом пшеницы, вина, елея и всякой благостыни.

Возложение венцов

Чтение слова Божия

Венчание Церковь запечатлевает чтением слов апостола о тайне брака и обязанностях супругов (Еф. 5,20-33). Чтением Евангелия Церковь благовествует о чудесном претворении воды в вино на браке в Кане Галилейской (Ин. 2,1-11), ведь этим претворением Господь освятил и благословил союз супружеский.

Питие общей чаши

Внушая супругам, что их брачное соглашение должно сделать в семье и радость и горе общими, нераздельными, чтобы в семье была единая радость о Господе, священник, по прочтении апостола и Евангелия, и по молитве и благословении подает сочетавшимся общую чашу с вином. Новобрачные попеременно (сначала жених, потом невеста) в три приема испивают вино, уже соединенные в одного человека пред Господом (Быт. 2,24).Отныне у мужа и жены общая жизнь: одна судьба, одни мысли, одни желания, одно тело. В прошлом это была общая Евхаристическая чаша, которая запечатлевала исполнение брака во Христе.

Хождение вокруг аналоя

Последним обрядом Таинства Венчания является хождение вокруг аналоя, означающее вечное шествие, которое уже началось для супругов. Священник, соединив правые руки молодых (см. Тов. 7,12), и покрыв епитрахилью, а поверх — своей рукой, как бы обвив и связав руки их пред Богом, троекратно обводит их вокруг аналоя. При первом обхождении церковный хор ублажает своим пением Пресвятую Деву Марию, родившую нам Спасителя, при втором — прославляет венчавшихся венцом мученическим, внушая и новобрачным приобретать венцы для Царствия Божия, при третьем — прославляет Христа Бога, для славы Коего все должны служить.

Разрешение венцов

По окончании шествия священник снимает венцы с супругов, приветствуя их словами: «Возвеличися, женише, якоже Авраам, и благословися якоже Исаак, и умножися якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде заповеди Божия». «И ты, невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль, веселящися о своем муже, храняще пределы закона, зане тако благоволи Бог». Затем священник просит Господа воспринять венцы новобрачных неоскверненными и непорочными в Царствии Своем, благословляет их иерейским благословением, и супруги, целомудренным поцелуем, свидетельствуют святую и чистую любовь друг к другу.
В конце, новобрачных подводят к Царским Вратам, где жених целует икону Спасителя, а невеста — образ Божией Матери; затем они меняются местами и прикладываются, соответственно, жених к иконе Божией Матери, а невеста к образу Спасителя. Здесь же священник дает им Крест для целования и вручает им две иконы: жениху — образ Спасителя, а невесте — Пресвятой Богородицы. Эти иконы близкие молодых приносят из дома или приобретают в храме, как родительское благословение.
В конце совершения Таинства, перед отпустом, следует «Молитва на разрешение венцов в осьмый день». Семь дней в Православной Церкви, на основании Писания, дается для великих христианских торжеств. Для принимающих святое крещение и миропомазание издревле назначено семь дней благочестивого празднования перед сложением с себя крещальных одежд и омовения тела. Для говения, заканчиваемого исповедью и Святым Причастием, тоже дается неделя. Принятие священства и иночества празднуют также семь дней. Так и в Таинстве Брака постановлено было (см. Суд. 14,12; Тов. 11,18) праздновать и не снимать брачные венцы в течение семи дней. (В древности венцы были не металлические, а из миртовых или масличных деревьев, поэтому никаких особых неудобств новобрачным они не причиняли…)
Все. На этом обряд Таинства Венчания закончен. Теперь союз супружеский будет всецело в руках мужа и жены. И, если они будут соблюдать супружескую верность и безграничную любовь друг к другу, то с ними и в них будет Христос Бог — Царь мира — ибо Бог есть любовь, и пребывающий в любви — в Боге пребывает, и Бог в нем.
Слава Тебе, Господи!