И а ильин педагогические идеи. О семье. Философия и социальная история

Духовно-нравственное обновление современного российского общества в условиях активного преобразования всех сторон его жизни становится проблемой государственной значимости. Нестабильность, противоречивость и напряжённость отношений между всеми социальными явлениями и процессами, происходящими в нашем обществе, оказывают разрушительное воздействие на формирование у молодого поколения традиционных мировоззренческих взглядов, духовно-нравственных ценностей и идеалов. В общественное сознание внедряется мысль о профессионализме и компетентности как единственно главных ценностях в жизни и деятельности человека. В воспитании и образовании концепция «Я» становится сугубо прагматичной, «замыкает» человека на самопознание и саморазвитие лишь в целях достижения материальных успехов для себя. Что же касается вопросов воспитания у молодёжи духовно-нравственных ориентиров и жизненных ценностей, представляющих основу нашей российской культуры, то они, в большинстве случаев, не находятся в сфере должного внимания в теории и практике образовательных процессов ни в школе, ни в вузе. В результате увеличивается разрыв между интеллектуальной подготовленностью и нравственной воспитанностью выпускников общеобразовательных школ, между профессионально-технической подготовкой специалистов и их духовной и нравственной культурой. Теория и практика в советской педагогике длительное время существовали в условиях дефицита подлинной духовной культуры, вне отечественной философско-педагогической мысли в её целостности светского и религиозного воззрений, что привело к искажению сущности понятий «духовность», «нравственность», «личность», отдалило человека от осознания истинных духовных ценностей бытия. В наши дни стало совершенно очевидно, что без обращения к философско-педагогическому наследию отечественных учёных, изучению и осмыслению его духовно-нравственного потенциала в контексте современных проблем, невозможно целостное представление сущности проблемы духовно-нравственного воспитания, следовательно, и подходов к её решению.

В принятой Министерством образования Российской Федерации «Программе развития воспитания в системе образования в России» записано, что духовно-нравственное становление детей и молодежи есть важнейшая составляющая развития общества, государства. Воспитание рассматривается как целенаправленная деятельность, осуществляемая в системе образования, ориентированная на создание условий для развития духовности обучающихся на основе общечеловеческих и отечественных ценностей; оказание им помощи в жизненном самоопределении, нравственном, гражданском и профессиональном становлении; создание условий для самореализации личности.

В последнее десятилетие XX века в отечественной педагогической науке вновь поднимаются вопросы педагогической антропологии, рассматривается целостная сущность личности в единстве и неразрывной взаимосвязи ее биосоциального, психического и духовного. Так, К.А.Альбуханова-Славская, Е.И. Исаев, В.И.Слободчиков определяют духовное и душевное начала в человеке, обращаясь при этом к теории и опыту, как светских, так и религиозных ученых, исследовавших этот вопрос. Е.П.Белозерцев, В.А.Беляева, В.А.Сластенин исследуют содержание педагогического образования и компонент духовно-нравственного воспитания личности будущего учителя как необходимую составляющую образовательного процесса в вузе. Т.И.Зверева, А.В.Иванов, Е.А.Карунин, Т.Н.Любан, Э.А.Чурсина рассматривают педагогическое наследие религиозных ученых, ученых-богословов и анализируют возможность использования их идей в системе современного отечественного воспитания. Е.П.Белозерцев, В.А.Беляева, В.М.Меньшиков исследуют инновационные педагогические системы, их психолого-педагогический механизм и технологические основы духовно-нравственного воспитания и развития личности в образовательном пространстве вуза и школы.

В.Ю.Троицкий представляет основную задачу духовно-нравственного воспитания в русской школе как задачу возрождения и утверждения русского национального и одновременно российского самосознания. Им отмечается, что пока учитель будет исходить из представлений материальных законов и законов материи, и не будет думать о законах духа, возродить школу будет трудно. Е.П. Белозерцев, обращаясь к идеям отечественных учёных прошлого и настоящего, выделяет то общее, что объединяет их суждения: «.образование - это историко-культурный феномен, процесс, результат и условие развития духовных начал конкретного народа и каждого человека, а его смысл - в развивающемся человеке, его духовном становлении». Им подчёркивается, что русское образование должно быть национальным по содержанию и православным по духу. В.А. Сластенин, определяя значение понятия «человек гуманистической духовно-нравственной ориентации», подчёркивает, что «становление духовно развитой культурной личности связано с обладанием ею целостным гуманистическим мироощущением, активной реализацией своих творческих сил и способностей в профессиональной деятельности».

Вместе с тем, недостаточная разработанность концептуальных основ духовно-нравственного воспитания и становления личности в теории светской педагогики побуждает исследователей всё больше обращаться к педагогическому наследию православных учёных, разрабатывавших эту сторону воспитания. Так, в 1999 году была защищена диссертация Т.Н. Любан «Христианско-педагогическая антропология В.В. Зеньковского в современном контексте»; в 2000 г. - A.B. Ивановым «Педагогическая система святителя Тихона Задонского», Е.А. Каруниным «Педагогическое наследие Сергия Радонежского (духовно-нравственный аспект воспитания); в 2001 г.- Э.А.Чурсиной «Православное воспитание как духовная традиция отечественной педагогики»; в 2002г.- докторская диссертация Т.А.Костюковой «Профессиональное самоопределение будущего педагога в традиционных российских духовных ценностях», в которых исследовались философско-педагогические идеи православных учёных-богословов о духовно-нравственном воспитании личности. Всё это говорит о том, что одной из задач современной педагогической науки является расширение области философско-педагогических знаний о духовно-нравственном воспитании в контексте теории и опыта светской и религиозной культур.

Изучение творчества русских учёных, представлявших свои педагогические идеи в аспекте религиозных воззрений, побуждает к пересмотру педагогических стереотипов, способствует появлению новых подходов к теоретическим и практическим проблемам духовно-нравственного воспитания. В этом отношении особый интерес представляет наследие Ивана Александровича Ильина, русского философа, культуролога, и педагога.

Жизнь, творчество, деятельность Ивана Александровича Ильина - очень яркая и важная страница в истории русской философско-педагогической мысли. Он продолжил традиции основоположников святоотеческой педагогики о воспитании, определивших духовное начало и нравственность человека как предмет особенных забот воспитателя (святители Феофан Вышенский, Тихон Задонский, Иоанн Кронштадский и др., педагоги Н.И.Пирогов, К.Д. Ушинский, С.А. Рачинский, В.В. Зеньковский и др.). В его педагогических воззрениях отражаются глубокие философские взгляды на природу и духовную сущность человека, его способность и тяготение к духовной жизни; на стоящие в связи с этим перед воспитателем задачи духовно-нравственного образования, воспитания и развития личности. Вместе с тем, его воззрения на личность, её духовную сущность, влияние внутреннего духовного опыта на внешние проявления в действительности; на процесс духовно-нравственного возрастания человека и другие остаются мало изученными.

В последнее десятилетие к философско-педагогическим идеям И.А. Ильина, их осмыслению в аспекте проблем воспитания обращаются В.М. Кларин, В.М. Петров, А.Н.Стрижев, В.А.Сластенин, В.Ю. Троицкий и другие. Диссертационных работ по изучению его творческого наследия не обнаружено. На сегодняшний день отсутствует полное и развёрнутое исследование философско-педагогических идей ученого по проблеме духовно-нравственного воспитания личности.

Существующее противоречие между потребностью педагогов в научно-теоретическом потенциале, обусловливающем процесс духовно-нравственного воспитания, и недостаточностью его разработки в науке на основе исследования философско-педагогического наследия И.А.Ильина подчеркивает актуальность темы исследования, избранной диссертантом.

Объект исследования - философско-педагогическое наследие И.А. Ильина.

Предмет исследования - философско-педагогические идеи духовно-нравственного воспитания в творчестве И.А.Ильина в контексте современных проблем воспитания.

Цель исследования - выявить философско-педагогические идеи духовно-нравственного воспитания в творчестве И.А.Ильина и определить предпосылки их развития в решении современных проблем воспитания.

1.Выявить совокупность положений, определяющих проблему духовно-нравственного воспитания в отечественной философско-педагогической мысли.

2.Раскрыть теоретико-методологические основы духовно-нравственного воспитания в педагогических воззрениях И.А.Ильина.

3.Выделить и охарактеризовать концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом творчестве ученого.

4.Систематизировать основные положения духовно-нравственного воспитания в системе педагогических идей И.А.Ильина.

5. Определить предпосылки развития философско-педагогических идей И.А.Ильина в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Гипотеза исследования основана на предположении о том, что использование метода сравнительно-исторического анализа позволит существенно расширить представления о духовно-нравственном воспитании личности и выявить предпосылки развития педагогических идей И.А.Ильина в решении современных воспитательных задач.

Источники исследования: философское - педагогическое наследие И.А. Ильина; философская, историческая, историко-педагогическая, педагогическая и мемуарная литература по проблеме исследования.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют: философские положения о всеобщей связи, целостности, взаимозависимости явлений и процессов окружающего мира; о биологической, психической, духовной и социальной сущности человека; концепция культуросообразного образования (В.С.Библер, Е.В.Бондаревская, А.П.Валицкая, О.С.Газман, А.Я.Данилюк, В.П.Зинченко и другие); концепция национальной школы (И.В.Бестужев-Лада, Е.П.Белозерцев, И.Д.Гончаров, Г.Б.Корнетов, Н.Д.Никандров и другие).

Ведущими методологическими ориентирами избраны: аксиологический подход, рассматривающий человека как высшую ценность общества, а воспитание - как процесс интериоризации общечеловеческих ценностей; личностно-деятельный подход; единство системного и целостного подходов в рассмотрении философско-педагогических идей о духовно-нравственном становлении развивающегося и растущего человека.

Основными методами исследования являются: сравнительно-исторический, ретроспективный и перспективный анализ историко-педагогических и философско-педагогических источников, характеризующих развитие мировоззренческих взглядов И.А. Ильина; структурный и системный анализ философско-педагогической идеологии учёного; анализ предпосылок развития его педагогических идей духовно-нравственного воспитания в условиях современного образования.

Организация исследования. Исследование проводилось в несколько этапов.

Первый этап (1999 - 2000 г.г.) - изучение и осмысление творческого наследия И.А. Ильина, формулировка и определение степени изученности темы исследования.

Второй этап (2000 - 2001 г.г.) - определение теоретико-методологических оснований исследования; изучение, анализ и систематизация основополагающих идей учёного, определяющих содержательную сущность и методологические ориентиры системы духовно-нравственного воспитания; анализ предпосылок развития его философско-педагогических идей в контексте современных проблем воспитания.

Третий этап (2001 - 2002 г.г.) - систематизация итогов исследования, внедрение полученных результатов, литературное оформление диссертации.

Основные положения, выносимые на защиту:

Проблема духовно-нравственного воспитания в истории отечественной философско-педагогической мысли представлена следующими положениями:

1. Духовно-нравственное воспитание личности на протяжении всего периода развития христианской культуры в России выступает как ведущая проблема среди других проблем воспитания и образования; духовно-нравственное воспитание личности рассматривается как системообразующее начало по отношению ко всем другим сторонам формирования и развития личности; цель духовно-нравственного воспитания - воспитание человека, подготовленного к «деянию добра и духовному возрастанию»; одна из важнейших задач духовно-нравственного воспитания - создать «внутреннюю направленность» человека («образовать душу ребенка» К.Д. Ушинский), поскольку поведение его есть «производное от внутреннего»; в духовно-нравственном воспитании важна взаимосвязь знаний основ наук и знаний религиозной культуры своего народа; человек способен к духовно-нравственному самосовершенствованию в условиях деятельного творчества в процессе освоения духовных ценностей отечественной культуры.

2. Методология концептуальных идей И.А.Ильина выстроена на религиозно-философских и антропологических основах представления процесса духовно-нравственного воспитания человека: «вера» человека является основополагающим фактором, деятельной и творческой силой духовно-нравственного становления и развития личности. Воспитание веры выступает главенствующей задачей педагога и предполагает формирование у воспитуемых высокого непогрешимого духовного идеала личности. Высокодуховный идеал веры является ориентиром становления и развития у человека духовных и нравственных ценностей бытия, а переживание им духовного опыта и «совестного акта» посредством выбора и совершения нравственного поступка являются движущей силой его духовно-нравственного воспитания и самовоспитания.

3. Концептуальные идеи духовно-нравственного воспитания в философско-педагогическом наследии ученого систематизируются относительно главных ориентиров развития этого процесса: создание условий свободы самостоятельного поиска и выбора воспитуемыми своего духовного идеала на основе ценностных ориентиров отечественной духовной культуры; обеспечение свободы и практического субъектного опыта духовного творчества в личной и общественной жизни.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в том, что полученные в нем результаты содержат в своей совокупности решение научной проблемы педагогики - разработку философско-педагогических идей И.А.Ильина в контексте современных проблем духовно-нравственного воспитания: философско-педагогическое наследие И.А.Ильина рассмотрено с позиций историко-логического подхода и с точки зрения современной педагогической теории в контексте светского и религиозного воззрений; раскрыты теоретико-методологические основы концептуальных идей духовно-нравственного воспитания И.А.Ильина; представлена характеристика системообразующих концептуальных педагогических идей духовно-нравственного воспитания в наследии ученого;

Определены предпосылки развития педагогических идей Ильина в решении современных проблем духовно-нравственного воспитания.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы определяют направление и стратегию дальнейшей разработки педагогического наследия отечественных ученых, исследовавших проблему духовно-нравственного воспитания; ориентиров адаптации их идей применительно к современным задачам воспитания в конкретных условиях того или иного образовательного учреждения. Разработанные на основе диссертационного исследования материалы можно использовать в преподавании в вузах и институтах повышения квалификации педагогических кадров курса «История образования и педагогической мысли», курсах по выбору: «Основы православной педагогической культуры», «Педагогическая антропология».

Структура диссертации состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложения.

Заключение

Духовно-нравственное воспитание молодого поколения является одним из важнейших направлений государственной политики в области образования в стране. Нестабильность, противоречивость и напряжённость отношений между всеми социальными явлениями и процессами, происходящими в нашем обществе, оказывают разрушительное воздействие на традиционные духовно-нравственные ценности и идеалы российского общества. В общественное сознание внедряется мысль о профессионализме и компетентности как единственно главных ценностях в жизни и деятельности человека. Увеличивается разрыв между интеллектуальной подготовленностью и нравственной воспитанностью выпускников общеобразовательных школ, между профессионально-технической подготовкой специалистов и их духовной и нравственной культурой. Эта проблема требует скорейшего разрешения, что представляется возможным лишь при условии целенаправленной организации системы духовно-нравственного воспитания и образования в школах и вузах. Вместе с тем, теория и практика педагогики длительное время существовали в условиях дефицита подлинной духовной культуры, вне отечественной философско-педагогической мысли, что привело к утрате правильных представлений, как о самой сущности проблемы духовно-нравственного воспитания, так и о подходах к ее решению. В наши дни стало совершенно очевидно, что без обращения к философско-педагогическому наследию отечественных учёных, изучению и осмыслению его духовно-нравственного потенциала в контексте современных проблем воспитания, невозможно их правильное целостное осмысление и решение. В этом отношении особый интерес представляет наследие Ивана Александровича Ильина, русского философа, культуролога, и педагога, который продолжил традиции основоположников святоотеческой педагогики о воспитании, исследовал задачи духовно-нравственного образования, воспитания и развития личности, показал пути их решения. Вместе с тем, его воззрения на личность, её духовную сущность, на процесс духовно-нравственного возрастания человека и его соответствующее воспитание остаются мало изученными. На сегодняшний день отсутствует полное и развёрнутое исследование философско-педагогических идей ученого по проблеме духовно-нравственного воспитания личности.

В философско-педагогической мысли отечественных ученых, освещающей проблему духовно-нравственного воспитания личности, находит свое отражение и воплощение совокупность общественного опыта в воспитании в целом и опыта педагогической науки и практики, в основе которого философские и педагогические знания непосредственно связаны теорией построения проблемы воспитания и образования. Педагогические идеи основоположников святоотеческой педагогики о воспитании истинного христианина занимали одно из центральных мест в поиске ими путей духовно-нравственного воспитания личности. В христианской педагогической культуре целевая установка на воспитание четко определена и конкретизирована в конечном результате: в душе человека должна быть правильно восстановлена иерархия ценностей, которая определяет его стремление к самосовершенствованию, возвышению над самим собой с тем, чтобы быть достойным своего назначения в жизни, принятию приоритета духовного над материальным, использования дарованной свободы выбора своего направления движения в саморазвитии в целях усовершенствования окружающего мира и жизни человека в нем. Такая постановка цели является личностно значимой, ибо в ней определенным образом отражается смысл жизни, к поиску которого причастен каждый живущий на этой земле.

Свокупность положений, характеризующих проблему духовно-нравственного воспитания в отечественной педагогической культуре, представлена следующими идеями: проблема духовно-нравственного воспитания личности на протяжении всего периода развития русской культуры занимала и занимает ведущее место среди других проблем воспитания и образования; духовно-нравственное воспитание личности рассматривается как системообразующее начало по отношению ко всем другим ее сторонам формирования и развития; духовно-нравственное воспитание осуществляется во взаимосвязи с физическим воспитанием; цель духовно-нравственного воспитания - воспитание человека, подготовленного к "деянию добра и духовному возрастанию"; в духовно-нравственном воспитании необходима и важна взаимосвязь знаний религиозной культуры своего народа и основ знаний светских наук; важнейшая задача духовно-нравственного воспитания - создать "внутреннюю направленность" человека, способного к духовно-нравственному самосовершенствованию в условиях деятельного творчества.

Все то лучшее, что было в русской философии и педагогике, явилось фундаментом и источником становления и развития философско-педагогической мысли И.А. Ильина. Творчество ученого было опосредовано идеями русских философов, собственно религиозным мировоззрением, традициями православной педагогики. Наиболее полное отражение в его философско-педагогическом творчестве нашли такие аспекты вопитания, как религиозный, антропологический и педагогический.

Рассматривая вопросы мировоззренческих представлений о сущем и должном в миропонимании, многочисленных связей в проблемах представлений бытия человека в мире, Иван Александрович Ильин неоднократно обращается к феномену человека. В исследовании природной сущности человека ученый деятельно рассматривает его духовную сферу и вводит категориальные понятия: "дух", "духовная ответственность", духовное достоинство", "духовный характер", "духовный опыт", "духовная воля", "свобода воли".

Всестороннее и глубокое изучение и осмысление идей христианской антропологии выводит его как исследователя на уровень созидания обобщенных и в то же время новых по своей сути выведенных им определений. Определяя духовность как сущностную основу в антропологии личности, ученый выявляет ее как первооснову всего, что есть в человеке, что воспитание духовности должно идти впереди воспитания сознания и призвано опережать интеллектуальное воспитание. Ильин исследует духовные и душевные способности человека, раскрывает пути и методы их воспитания. Он выходит за привычные "рамки" исследования психики; рассматривает психические процессы не только на уровне их взаимосвязи и взаимозависимости, но обращается еще и к "внутреннему чувствованию человека", вводит новое понятие - "внутреннее духовное око".

Основой методологических воззрений И.А. Ильина на проблему духовно-нравственного воспитания человека явились: идеи христианской антропологии; идеи ведущих ученых России

XIX начала XX веков о духовной и душевной сущности человека, иерархии духовного, душевного и телесного в структуре личности и проблемах ее воспитания. Через анализ и осмысление их идей ученый выводит методологические положения о представлении духовной сущности человека, его душе и душевных способностях, выявляет педагогические ориентиры духовно - нравственного воспитания.

Иван Александрович выстраивает свои концептуальные идеи о духовно-нравственном воспитании личности посредством глубокого и всестороннего анализа основных категориальных понятий бытия человека в мире и обществе: веры; духовности; духовной культуры; человека; знания; образования; научного поиска; духовного опыта; чувственного опыта; телесного состояния; душевного состояния; нечувственного опыта;мышления человека; любви; свободы; совести; воспитания и развития личности. Анализируя и систематизируя понятия, составляющие представления о духовной и нравственной сущности человека, ученый выводит концептуальные идеи: о воспитании веры человека, как деятельной творческой силы, являющейся основополагающим фактором его духовно-нравственного становления и развития; о составляющих содержательную сущность веры человека; об ориентирах, законах, закономерностях и средствах духовно-нравственного воспитания.

Вера человека, согласно исследованиям Ильина, есть основной и главный ориентир пребывания человека среди других людей, есть неиссякаемый источник его бытия. Она всегда является первичной и основной силой человеческой жизни, независимо от того, осознает это человек или нет. Поэтому так важно воспитание веры у ребенка с самого начала его жизненного пути и на протяжении всей жизни через самовоспитание и самосовершенствование.

Ильин даёт обоснование процессу перерождения души человека под воздействием его веры и аргументирует свое суждение известным практически каждому наблюдением о взаимосвязи внутренних изменений человека и внешних. Он даёт анализ этим внутренним силам, выводит их значимость на уровне духовных законов формирования и развития личности, и в связи с этим, утверждает необходимость в воспитании приобщения человека к духовному опыту жизни. В то же время он показывает веру, как главное в жизни человека, "не в смысле церковного богослужения - а главным источником настроений, решений, слов и дел". У него вера выступает как организующее начало волевых проявлений человека, его рассудочных суждений и умонастроений, которое облагораживает "жизнь чувств и воспитает, освящая и одухотворяя чувственную жизнь человека и одновременно вытравляет пошлость - главный враг духовности". Педагогическая идея учёного усматривается здесь в постановке перед воспитателем задачи наполнения души человека верой и духовной любовью и, таким образом, воспитания у него потребности и способности делать добро и нести радость другим людям.

Ильин вводит понятие "внешняя свобода" и "внутреннее освобождение". Он даёт их развёрнутый анализ и показывает при этом логику развития педагогической идеи о воспитании человека к свободе", выводит идею духовного воспитания человека только в условиях самостоятельного, свободного, творческого поиска истинного идеала духовной любви и веры.

В философско-педагогическом наследии ученого свобода верования, исповедания и любви; свобода духовной любви и убеждений, свобода духовного творчества есть главные закономерности и ориентиры на пути духовно-нравственного воспитания человека, не признавая которые или игнорируя их, можно нанести непоправимый вред человеку, исказить и даже подавить его естественные душевные и духовные силы.

Согласно философско-педагогическим исследованиям

Ильина "вопрос о нравственно-совершенном решается совестью, как особым органом духа.

Нравственное чувствование, по мнению философа, складывается из внешнего (жизненного) и внутреннего (духовного) опыта и проявляется в намерении (волевом изъявлении) к практическому действию, которое человек переживает как "абсолютно необходимое и единственно возможное". На основании своих философских изысканий Иван Александрович выводит педагогические требования, которые необходимо выполнять для воспитания у человека способности переживать "совестный акт" в его правильном выражении. Эти требования выступают как ориентиры духовно-нравственного воспитания и самовоспитания личности.

Основные положения духовно-нравственного воспитания в системе философско-педагогических идей И. А. Ильина представлены: конкретной целевой установкой, имеющей деятельностное выражение в пролонгированной результативности движения в развитии и саморазвитии личности, наполненном высшими духовно-нравственными ценностями ее бытия; взаимосвязанностью задач воспитания духовности и умственного образования человека в теоретическом и практическом отношениях; определением системы непрерывного образования и преемственности его функциональных задач на низшей, средней и высшей ступенях; содержанием воспитания высших духовных способностей личности, педагогическими ориентирами, способами и методами их формирования.

Цель духовно-нравственного воспитания в педагогическом творчестве ученого представлена ее сущностным выражением в христианской педагогической культуре и имеет особое деятельностное выражение не как законченный результат, а как движение, наполненное высшим смыслом и имеющее четкие ориентиры бытия.

Воспитание духовности человека Иван Александрович определяет как важнейшую педагогическую задачу, решение которой он видит в приобщении человека к духовно-нравственным ценностям посредством включения его в самоорганизацию своей духовной жизни в процессе творческого созидательного поиска смысла своего бытия.

Другой важной задачей воспитания Ильин ставит задачу умственного образования, рассматривая ее решение как суть воспитания человека "к самодеятельному созерцанию и мышлению, к исследованию" окружающего предметного мира и явлений. В качестве основополагающих ориентиров педагогического процесса он выделяет: воспитание способности правильного восприятия исследуемого предмета; овладение умением правильно ставить вопросы, исходя из "глубин самого предмета"; воспитание способности сомневаться и разрешать сомнения путем содержательно определенного поиска достоверности суждения; овладение умением отойти от схематичности мышления, которое упрощает исследование сущности предмета и приводит к мнимым ответам на поставленные вопросы.

Ученый выявляет необходимость совершенно нового подхода к построению процессов обучения и воспитания личности, ориентацию их на формирование у воспитуемых умения правильно организовывать и направлять свою мысль в исследовании сущности явления (в том числе и отношений) и предметов окружающего мира и, таким образом, воспитания творческого мышления личности. Само же содержание образования, его привычные ориентиры -знания, умения, навыки - выступает при этом средством формирования способности мыслить и вырабатывать личное суждение лишь в том случае, если оно имеет соответствующую направленность.

Реализацию задач духовно- нравственного воспитания и умственного образования ученый раскрывает в своих педагогических размышлениях о ступенях образования в российской школе. Он считает необходимым интегрировать в образовании процессы развития интеллекта и психики и внутреннего (душевного) мира человека; рассматривает в связи с этим функциональные педагогические задачи низшей, средней и высшей школ.

Определяя "свободное творческое познание" истинным источником исследования, Ильин отмечает, что обращение к "тайне мироздания" неизбежно связано и с религиозным представлением о нем, что наука и религия не противостоят друг другу, а дополняют одно другое. Основы знаний веры своего народа должно войти компонентом в содержание университетского образования.

Методический аспект духовно-нравственного воспитания представлен в педагогическом творчестве ученого через исследование методики формирования у человека: чувств и умений свободы действий, доброты, благодарности в отношениях с людьми и окружающим миром в целом; религиозности; способности к исследованию в различных сферах жизнедеятельности, как непременных присущих ему ценностей бытия, как высших духовных способностей личности.

В иерархии высших духовных ценностей бытия Ильин выделяет чувство Родины. Патриотизм как высшее служение своей стране, своему народу есть то, без чего по его убеждению, человек как высокодуховная личность состояться не может, и потому так значимо и необходимо воспитание "национальной духовности".

Одной из важнейших задач образования ученый выделяет задачу воспитания у обучаемых искусства и силы личностного суждения о явлениях окружающей действительности, без чего развивается плоскость мышления и это приводит не только к ошибочным суждениям, но и к кризису духовно-нравственного воспитания в целом.

Сравнительный анализ развития проблемы духовно-нравственного воспитания в истории отечественной педагогической культуры и, непосредственно в философско-педагогическом творчестве И.А.Ильина, иособенностей ее представления в современном образовании обнаруживает, что в современной педагогической культуре нет достаточно определенных теоретических и практических ориентиров этого процесса. Нет четкого определения понятий духовности, духовного и нравственного воспитания; отсутствует представление духовного идеала, а нравственный идеал является изменчивым; ценностное представление личности рассматривается вне высших духовных ценностей бытия человека, а общечеловеческие ценности превалируют над национальными; духовность, как движущая сила развития культуры общества, не является востребованной.

Вместе с тем, анализ ведущих в данном отношении концептуальных идей И.А.Ильина и сопоставление их с особенностями идей развития проблемы духовно-нравственного воспитания в теории и практике современного образования позволяет выявить предпосылки развития педагогических идей ученого в решении современных задач духовно-нравственного воспитания.

Так ученый утверждает, что воспитание разума, как созидательной внутренней силы человека, выступает одной из важнейших педагогических задач воспитателя. Научение воспитуемого способности "сердечного созерцания" посредством духовного и душевного вчувствования в изучаемый Предмет есть суть его сердечного переживания, волевых усилий и размышлений в отношении познавательной деятельности. Ни в коей мере не отвергая чувственное наблюдение внешнего мира, а скорее обращаясь к научным достижения технического прогресса, Ильин предупреждает о возможности не должного и не правильного их использования человеком в случае "бесчувственного, равнодушного, релятивистического мышления машинообразного, холодного, циничного.". Это позволяет развитие концептуальной идеи Ильина о проблеме воспитании у обучаемых способности "сердечного созерцания" изучаемого Предмета и методах организации с этой целью соответствующего образовательного процесса считать предпосылкой решения проблемы модернизации содержания образования в современных условиях.

Такая высокая духовная ценность бытия в православной культуре, как свобода выбора человеком своего жизненного пути служения идеалам добра и справедливости или пути отступления от них, и в конечном итоге, - неизбежной ответственности за свой выбор, не имеет явно выраженного аналога в светской педагогической культуре (в ней представлены право выбора профессии, самореализации в окружающей жизни, что не имеет должного ценностного выражения на духовном уровне). Ильин же не только выделяет эту ценность, но и показывает путь ее воспитания: воспитание совестливой воли посредством освоения духовных и нравственных ценностей бытия отечественной культуры в процессе активной творческой созидательной деятельности человека. Развитие идеи ученого о значимости и роли воспитания чувства совести у человека, адаптация предложенных им для этого способов к особенностям образовательных учреждений нашего времени, выступает как предпосылка решения проблем духовно-нравственного возрождения современного российского общества.

Анализ концептуальной идеи Ильина о воспитании творческой, духовно развитой личности и современных подходов к аналогичной проблеме современного воспитания выявляет не только глубину и всесторонность ее проработанности в философско-педагогическом наследии ученого, но и конкретизацию методов формирования необходимых для этого способностей обучаемых. Все это определяет разработку и адаптацию к современным условиям модернизации образования в России данной педагогической идеи ученого в качестве предпосылки решения проблемы духовного возрождения общества.

Развитие концептуальной идеи ученого о содержательной сущности и направленности патриотического воспитания, его законах и закономерностях, методах и формах практической реализации служит основанием для определения необходимости ее детальной разработки в качестве предпосылки решения современных задач духовно-нравственного воспитания.

Одной из важнейших предпосылок успешного разрешения проблемы духовного и нравственного обновления современного российского общества является исследование и адаптация к его условиям концептуальной идеи Ильина о "строительстве национальной культуры". Ученый выступает против национального обезличивания, раскрывает "духовные сокровища" отечественной культуры. При этом он утверждает, что процесс культурного творения возможен лишь при условии "духовного напряжения" и объединения всех общественных сил Отечества. Процесс культурного творения возможен лишь при условии "духовного напряжения" и объединения всех общественных сил Отечества. Исследование и разработка концептуальной педагогических идей ученого о воспитании духовной творчески развитой личности посредством приобщения ее к освоению богатства духовно-нравственной культуры русского народа, создании условий для дальнейшего развития национальной культуры выступает предпосылкой решения проблемы духовного возрождения современного российского общества.

Таким образом, научное исследование философско-педагогического наследия выдающегося ученого России Ивана Александровича Ильина позволяет выявить и систематизировать его идеи духовно-нравственного воспитания, раскрыть их педагогический аспект и определить предпосылки развития адаптации в решении современных проблем воспитания.

1. Альбуханова-Славская К.А. Стратегия жизни. М.: Мысль, 1991. -286с.

2. Ананьев Б.Г. О проблемах современного человекознания. -М.: Наука, 1977. -380с.

3. Ананьев Б.Г. Онтогенез и жизненный путь человека: Избр. Психолог, труды: В 2 т. М.: Педагогика, 1980, -т.1. -324с.

4. Андреев В.И. Диалектика воспитания и самовоспитания творческой личности. Казань: Изд-во КГУ, 1988. -235с.

5. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М.: Мысль, 1988. -253с.

6. Анисимов Н.Ф. По поводу развития инновационных способностей. //Высшее образование в России. -1997. -№ 4. -С.94-97.

7. Антология педагогической мысли Древней Руси и русского государства Х1У-ХУН вв. / Сост. С.Д. Бабишин, Б.Н. Митгоров. -М.: Педагогика, 1985. -437с.

8. Антология педагогической мысли России XVIII в. / Сост. И.А.Соловков. М.: Педагогика, 1985. -466с.

9. Антология педагогической мысли России второй половины XIX начало XX вв. / Сост. П.А. Лебедев. - М.: Педагогика, 1990. -454с.

10. Антология педагогической мысли христианского средневековья: В 2-х т. М.: АО Аспект пресс, 1994. -398с.

11. Анцыферова JI. И. К психологии личности как развивающейся системы. //Психология формирования и развития личности. М.: Просвещение, 1981. - С.3-19.

12. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа, тело. М.: Изд-во Свято-Тихон. Богосл. ин-а, 1997. -136 с.

13. Асмолов А.Г. Психология личности. М.: Изд-во МГУ,1990. 367с.

14. Базовая культура личности: теоретические и методические проблемы /Под. ред. О.С.Газмана. М.: Наука, 1989.

15. Беляева В.А. Самовоспитание студентов в целостном процессе формирования социально активной личности учителя // Формирование социально активной личности учителя /Под. ред. В.А.Сластенина. М.: Изд-во МПГИ, 1989. -С.36-38.

16. Беляева В.А. Самовоспитание социально значимых качеств личности будущего учителя //Воспитание социально активной личности: история, теория, практика. Рязань: Изд-во РГПИ, 1990. -С.116-119.

17. Беляева В.А. Концептуальные основы духовно-нравственного становления и развития личности учителя в контексте светской и православной педагогической культуры /Научные труды МПГУ. М.: Прометей, 1998. -С.103-109.

18. Бердяев H.A. Самопознание. М.: Изд-во Книга, 1991.445с.

19. Бердяев H.A. О назначении человека //Мир философии.1991. №8. -С.18-21.

20. Берне Р. Развитие Я концепции и воспитание. - М.: Прогресс, 1986. -398с.

21. Бим-Бад Б.М. Антропологические основания теории и практики образования //Педагогика, -1994, -№ 5. -С. 18-21.

22. Бим-Бад Б.М., Петровский A.B. Образование в контексте социализации //Педагогика, -1996, -№ 1. -С. 19-23.

23. Бобнева М.И. Нормы общения и внутренний мир личности //Проблема общения в психологии. М.: Наука, 1981. -С.241-263.

24. Божович Л.И. Личность и ее формирование в детском возрасте. М.: Просвещение, 1968. -464с.

25. Божович Л.И. Психологический анализ условий формирования и строения гармонически развитой личности //Психология формирования и развития личности. М.: Просвещение, 1981. -С.257-283.

26. Бондаревская Е.В. Развитие гуманистической теории воспитания в современной России //Славянский педагогический Собор: Тезисы докладов I Международного конгресса 26-29 июня 2002. Тирасполь: Полиграфист, 2002. с.85-87.

27. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. М.: Наука, 1994. -217с.

28. Брушлинский A.B. О природных предпосылках психического развития человека. М.: Наука, 1977. -309 с.

29. Бурцева И.В. Воспитание духовности у старшеклассников средствами изобразительного искусства в условиях групповой деятельности. Автореф. канд. пед. наук. М., 1996. -16 с.

30. Вересов H.H. Образование как способ развития индивида: Концепция Гегеля /В кн.: Культура, образование, развитие индивида/. М.: Наука, 1990. -С.189-234.

31. Волков Г.Н. Три лика культуры. М: Молодая гвардия., 1986. - 128с.

32. Воспитание детей. Отечник № 2.- М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1997. -87с.

33. Газман О.С. Воспитание: цели, средства, перспективы //Новое педагогическое мышление. М.: Просвещение, 1989. -С.41-46.

34. Гершунский Б.С. Философско-методологические основания развития образования в России. М.: Ин-т теор. педаг. РАО, 1993. -160с.

35. Гессен С.И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М.: Педагогика, 1995. -483с.

36. Гинецинский В.И. Основы теоретической педагогики. -Санкт-Петербург: Нева, 1992. -183с.

37. Глебов Б. Возвращение православной педагогики //Высшее образование в России. -1993, -№ 2. -С.32-35.

38. Гончарова С.Б. Эволюция культурно-воспитательного идеала в русской педагогике 18 -19 вв.: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Ростов / Д., 2001. -17 с.

39. Голубева Э.А. Способности и индивидуальность. -М. :Высшая школа, 1993. -103 с.

40. Горелов A.A. Древо духовной жизни. М.: Школа-Пресс, 1994. -123с.

41. Государственный стандарт высшего профессионального образования. Педагогическое образование в России: Сб. Нормативных документов. М.: Высшая школа, 1994. -38 с.

42. Громыко М.М. О народном благочестии русских XIX века //Православная и русская народная культура. М.: Сергиев посад, 1994. -86с.

43. Давыдов В.В. Понятие деятельности и психики в трудах А.Н.Леонтьева //В кн: Проблемы развивающего обучения. -М.: Просвещение, 1986.

44. Давыдов В.В. О понятии личности в современной психологии //Психол. журнал., 1986. т.9, -№ 4. -С.23-28.

45. Давыдов В.В. Философско-психологические идеи развивающего обучения. М.: Интор, 1994. -108 с.

46. Долженко О.В. Очерки по философии образования. М.: Промо-Медиа, 1995. -240 с.

47. Добротолюбие. Т.2. -Троице-Сергиева Лавра, 1992. -127с.

48. Додонов Б.И. Эмоция как ценность. М.: Политиздат, 1978. -272 с.

49. Донцов А.И. О ценностных отношениях личности //Советская педагогика. -1974. -№ 5. -С.67-76.

50. Егоров С.Ф. Теория образования в педагогике России начала XX века. М.: Педагогика, 1987. -150 с.

51. Журавлев В.И. Педагогика в системе наук о человеке. -М.: Педагогика, 1990. -166с.

52. Загренова Л. Основы педагогических технологий //Высшее образование в России. -1997, -№ 4, -С.97-98.

53. Закон Российской Федерации Об образовании. М.: Новая школа, 1992. -58 с.

54. Замалеев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси. -Д.: Наука. Ленинград, отд-ние, 1987. -246 с.

55. Зверева Т.И. Теоретические основы педагогической системы В.В.Зеньковского: Автореф. дисс. канд. пед. наук. -Москва, 2001. -17 с.

56. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности. -М.: Политиздат, 1986. -223 с.

57. Зеньковский В.В. Принципы православной антропологии //Страницы русской зарубежной печати. М.: Изд-во Канон, 1990. -С.15-20.

58. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. Л.: МП ЭГО,1991. / Париж: УМСА-PRESS, 1989. -т.1 -469 е., т.2 -477 с.

59. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М.: Изд-во Свято-Владим. Братства, 1993. -223с.

60. Зеньковский В.В. Психология детства. -Екатеринбург: Изд-во Деловая книга, 1995. -344с.

61. Зеньковский В.В. Педагогика. М.: Свято-Тихон. Богослов, ин-т, 1996. -153 с.

62. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Изд-во канон, 1996. -557 с.

63. Зеньковский В.В. Русская педагогика в XX веке // Педагогика. -1997, -№ 6. -С.18-21.

64. Зинченко В.П. Образование. Мышление. Культура. // Новое педагогическое мышление. М.: Просвещение, 1989. -С.90-102.

65. Зинченко В.П. Образование и духовность: сознание как объект междисциплинарного исследования //Современная высшая школа. -1990, -№ 1. -С.85-92.

66. Зинченко В.П. Миры сознания и структура сознания // Вопросы психологии, -1991, -№ 2. -С.52-59.

67. Зотов А.Ф. Университет как домен культуры (Современная ситуация в России, роль образования и призвание университета) //Вестник МУ. Сер. Философия. -1996,- № 2, -С.68-72.

68. Иванов A.B. Педагогическая система святителя Тихона Задонского: Автореф. дисс. канд. пед. наук. Елец, 2000. -17 с.

69. Ильенков Э.Ф. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. -464с.

70. Ильин И.А. О воспитании в грядущей России /В кн.: О русском национализме. Что сулит миру расчленение России? -Новосибирск, 1991. -С.38-51.

71. Ильин И. А. Творческая идея нашего будущего. -Новосибирск, 1991. -189 с.

72. Ильин И.А. Путь духовного обновления. Соб. соч.: В 10 т. -М.: Русская книга, 1993. т.1. -478 с.

73. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: Русская книга, 1993. -136 с.

74. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.:Русская книга, 1993. т. 3. -561с.

75. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.-.Русская книга, 1993. т. 6, кн.З -521с.

76. Ильин И.А. Соб. Соч.: В 10 т. М.:Русская книга, 1993. т.8, - 565с.

77. Инновационное обучение: стратегия и практика / Под. ред. В.Я. Ляудис. М.: Педагогика, 1994. -107с.

78. Интенсификация творческой деятельности студентов. -Казань: Изд-во КГУ, 1990. -198с.

79. Историческая записка первой рязанской мужской гимназии 1804-1904 гг. Рязань: Изд-во РГПУ, 1995. -358с.

80. Казанцев И.И. У истоков духовной культуры // Педагогика, -1994. -№ 3. -С.33-37.

81. Каптерев П.Ф. История русской педагогики. М.: Педагогика. 1995, -72с.

82. Караковский В.А. Стать человеком. Общечеловеческие ценности основа целостного учебно-воспитательного процесса. -М.: МП Новая школа, 1993. -80с.

83. Касьян A.A. Гуманитаризация образования: некоторые теоретические предпосылки // Педагогика. -1998, -№ 2, -С. 17-22.

84. Коваль H.A. Духовность в системе профессионального становления специалиста. Дисс. докт. пед. наук М., 1997.

85. Конспект лекций по догматическому богословию. -Россия: Свято-Тихон.-богосл. ин-т, 1993. -267 с.

86. Концепция воспитания учащейся молодежи в современном обществе. М.: Педагогика, 1991. -62с.

87. Копнин П.В. Диалектика, логика, наука. М.: Наука, 1973. -231с.

88. Короткое В.М. Основополагающая теория развития личности // Педагогика. -1994, -№ 4. -С.16-20.

89. Котельников В.А. О христианских мотивах у русских поэтов // Литература в школе. -1994, -№ 1. -С. 14-16.

90. Котова И.Б. Психология личности в России. Столетие развития. Ростов н/Д: Изд-во Ростов. Пед. Ун-а, 1994. -268 с.

91. Котова И.Б., Шиянов E.H. Философские основания современной педагогики. -Ростов н/Д: Изд-во Цветная печать, 1994. -62 с.

92. Кочетов А.И. Культура педагогического исследования. Минск: Высшая школа, 1992. -312с.

93. Кравчук П.Ф. Творчески развитая личность и высшее образование // Aima mater , -1992. -№ 4-6. -С.35-38.

94. Краевский В.В. Проблемы научного обоснования обучения: (Методологический анализ). М.: Педагогика, 1977. -264 с.101 .Кронштадтский И. Христианская философия. М.: Изд-во Моск. патриархии, 1992. -291с.

95. Кузякин А. О вере, культуре и образовании //Воспитание школьников. -1993. -№ 6. -С.29-32.

96. Куликов В.Б. Педагогическая антропология. Свердловск: Изд-во СГПУ, 1988. -118с.

97. Куликова C.B. Гуманистическая направленность педагогической мысли и учебных заведений нового типа в России конца XIX-начала XX вв. Автореф. дисс. канд. пед. наук. Волгоград, 1996. -18с.

98. Культура, образование, развитие индивида /Под. ред. Ф.Т. Михайлова. М.: Просвещение, 1990. -137с.

99. Кураев А. Миссионеры на школьном пороге. -М.: Моск. департ. образ., 1995. -108 с.

100. Кураев А. Библия в школьной хрестоматии. -М.: Моск. департ. образ., 1995. -92 с.

101. Кураев А. Школьное богословие. М.: Изд-во Благовест, 1997. -307с.

102. Лапин Н.И. Ценности как компоненты социо-культурной эволюции современной России // Социс, -1994. -№ 2. -С.7-10.

103. Леднев B.C. Содержание образования. -М.: Высшая школа, 1989. -224 с.

104. Леонтьев A.H. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1977. -303с.

105. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. М.: Просвещение, 1993. -237с.

106. Лернер И.Я. Процесс обучения и его закономерности. -М.: Знание, 1980. -96с.

107. Лернер И.Я. Дидактические основы методов обучения. -М.: педагогика, 1981. -186с.

108. Лихачев Б.Т. Воспитательные аспекты обучения. М.: просвещение, 1982. -191с.

109. Лихачев Б.Т. Философия воспитания. М.: Прометей, 1995.-282с.

110. Лихачев Б.Т. Введение в теорию и историю воспитательных ценностей. -Самара: ПО СамВен, 1997. -84 с.

111. Лихачев Д.С. О национальном характере русских //Вопросы философии. -1990. -№ 4. -С.17-19.

112. Личность: определение и описание //Вопросы психологии, -1992. -№ 3-4. -С.41-49.

113. Логика научного исследования / Под. ред. П.В. Копнина. М.: Наука, 1965. -360с.

114. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М: Политиздат, 1991. -524с.

115. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Прогресс, 1994. -458с.

116. Мелик-Пошаев A.A. Гуманизация образования: проблемы и возможности //Вопросы психологии. -1989. -№ 5. -С.53-56.

117. Меньшиков В.М., Радионова В.В. Проблема соотношения технологической и культурологической подготовки будущего учителя // Психолого-педагогическая культура: Материалы Всеросс. науч. конф. 13-15 сент 1995. -М.: МОСУ, 1996. -С.40-42.

118. Методы системного педагогического мышления /Под. ред. Н.В. Кузьминой. М.: Изд-во ЛГУ, 1980. -172с.

119. Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.429с.

120. Мир воспитания глазами религиозных мыслителей России 20вв.: Хрестоматия / Сост. В.М.Кларин, В.М.Петров. -Рязань: Изд-во РГПУ, 2000. 224с.

121. Миролюбов Н. Педагогические воззрения святых отцов и учителей церкви. Харьков: Синодальная типография, 1900. -479с.

122. Митрополит Волоколамский и Юрьевский Питирим. Тело, душа, совесть // Человек, -1990, -№ 1. С.16-19.

123. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. М.: Наука, 1990. -222 с.

124. Монтень М. Опыты. -М.: Изд-во Правда, 1991. -653 с

125. Морозов В.В., Скробов А.П. Противоречивость социализации и воспитания молодежи в условиях реформ //Социально-политический журнал. -1998. -№ 1, -С. 148-155

126. Московский церковный вестник. М., 1992, -№ 18-19.

127. Мостепаненко М.В. Философия и методы научного познания. -П., 1972, 287с.

128. Мудрик А.В. Социализация и смутное время. М.: Знание, 1991. -80 с.

129. Научные труды Московского педагогического государственного университета им. В.И. Ленина / Под. ред.

130. B.Л. Матросова. М.: Прометей, 1997. -34 с.

131. Немесий епископ Эмесский. О природе человека. М.: МОСУ, 1996. -93с.

132. Несмелое В.И. Наука о человеке: В 2-х т. Казань: Изд-во КГУ, 1998

133. Несмелов В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии. -Казань: Репринт, изд., 1992. -109 с.

134. Никандров Н. Воспитание и религия //Советская педагогика. -1991. -№ 12. -С.3-7.

135. Никандров Н.Д. Воспитание ценностей и подготовка учителя // Педагогическое образование для XXI века: Материалы международ, науч. конф. 3-4 апреля 1994. -М.: Прометей, 1994.1. C.11-12.

136. Никандров Н.Д. Духовность залог свободы человека // Школа духовности. -1998. -№ 2, -С.40-44.

137. Никандров Н.Д. Образование на рубеже тысячелетий: вечное и преходящее // IX Рождест. Чтения. 25-31 января 2001. -М.: отдел религ. Образ. -12с.

138. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. -М.: Школа-Пресс, 1994. -192 с.

139. Новгородцева Н.И. Об общественном идеале. Избранное. -М.: Просвещение, 1991. -167 с.

140. Опыты православной педагогики //Сост. А.Стрижев и С.Фомин. -М.: Литературная учеба, 1993. -239 с.

141. Опыт разработки концепций воспитания /Под. ред. Е.В.Бондаревской. -4.1, 2. -Ростов н/Д: Южное отд. РАО, 1993. -218с.

142. Орлов А.Б. Личность и сущность; внешнее и внутреннее Я Человека // Вопросы психологии 1995. -№ 2. -С.32-35.

143. Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности. -М.: Просвещение, 1991. -189 с.

144. Орлов А.Н., Шипулин Н.И. Ценности и нормы в процессе формирования педагогической культуры будущего учителя // Профессионально-педагогическая культура: Материалы Всероссийская научная конференция 13-15 сент. 1995. -М.: МОСУ, 1996.-С.80-82.

145. Осипов А.И. Основное богословие. М.: Изд-во Московского патриархата, 1994. -124 с.

146. Основы православного образования в России: Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. -М.: АОЗТ Просветитель, 1994.-13с.

147. Основы христианской православной веры /Сост. прот. В. Глиндский. -М.: Паломник, 1994. -287 с.

148. Отечник № 2. Воспитание детей. М.: Сестрич-во во имя велик, кн. Елизаветы, 1997. -95 с.

149. О христианском воспитании. С.-Петербург: Синодальная типография, 1903. -480 с.

150. О человеческом в человеке / Под. ред. И.Т. Фролова. -М.: Просвещение, 1991. -131 с.

151. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР (конец XIX начало XX вв.). - М.: Просвещение, 1991. -273 с.

152. Педагогическая антропология: учебное пособие /Сост. Бим Бад Б.М. - М.: Изд-во УРАО, 1998. - 575с.

153. Педагогическая подготовка учителя-филолога /Под. ред. Е.П. Белозерцева. М.: Изд-во Валент, 1996. -101с.

154. Пестов Н.Е. Современная практика православного благочестия. М.: Даниловский Благовестник, 1994. -203с.

155. Петракова Т.И. Духовные основы нравственного воспитания. М.: Изд-во ИМПЭТО, 1997. -83 с.

156. Петровский A.B. Личность. Деятельность. Коллектив. -М.: Политиздат, 1982. -255 с.

157. Петровский В.А. Личность: феномен субъектности. Ростов н/Д: Южное отд. РАО, 1993. -107 с.

158. Петухов В.В. Природа и культура //Вестник МГУ. Сер.14. Психология. -1991. -№ 4. -С.33-35.

159. Пирогов Н.И. Дневник старого врача: Изб. пед. соч. М.: Просвещение, 1953. -456 с.

160. Пирогов Н.И. Вопросы жизни: Избр. пед. соч. М.: Просвещение, 1953. -456с.

161. Пирогов Н.И. Образование и воспитание: Избр. пед. соч. М.: Просвещение, 1985. -463 с.

162. Платонов К.К. Структура и развитие личности. М.: Наука, 1986. -184с.

163. Платонов О. Русская цивилизация. М.: Роман-газета, 1995.-220с.

164. Подготовка учителей к духовно-нравственному образованию и воспитанию учащихся / Под. ред. В.А. Беляевой: Тезисы Всероссийская научно-практическая конференция 28-30 мая 1996. -Рязань: Изд-во РИРО, 1996. -137с.

165. Подымова JI.C. Подготовка учителя к инновационной деятельности. М.: Педагогика, 1995. -149 с.

166. Попов JI. Воспитательный потенциал религии // Педагогика, -1992. -№ 7-8. -С.19-20.

167. Православное образование и деятельность отдела религиозного образования и катехизации московского патриархата. Доклад игумена Иоанна (Экономцева). -М.: Изд-во Московской патриархии, 1994. -32 с.

168. Православное образование. История и современность //Нижегородский православный сборник. Н.Новгород: Изд-во Нижегородской епархии, 1997. -64с.

169. Проблема духовности в наследии светских и православных педагогов и современная школа: Тезисы обл. науч.-практ. конф.17-18 марта 1996. -Рязань: Изд-во РГПУ, 1996. -112с.

170. Прот. А.Дернов. Об истинно-христианском воспитании. Чтения по Закону Божию для слушательниц педагогических курсов. СПБ: Синодальная типография, 1902. -482с.

171. Прот. Валентин Свенцицкий. Диалоги. -М.: Свято-Тихон. богослов, ин-т., 1995. -222 с.

172. Прот. Иоанн Кронштадтский. Христианская философия. М.: Изд-во Моск. патриархата, 1992. -212 с. 153.

173. Прот. Стефан (Ляшевский). Библия и наука: Богословие, геология, астрономия, археология, история. М.: Свято-Тихон. богослов, ин-т., 1996. -329 с.

174. Профессионально-педагогическая культура: сущность, структура, формирование / Под. ред. В.А. Сластенина: Материалы Всеросс. науч.-практ. конф. 13-15 сент. 1995. М.: МОСУ, 1996. -130с.

175. Психология формирования и развития личности. /Под ред. Л.И.Анцыферовой. М.: Наука, 1981. -365 с.

176. Путь ко спасению. Соч. епископа Феофана, 3-я часть. -М.: Изд-во Моск. патриархата / Репринт. -1899. -346с.

177. Путь православия //Ж. Отдела религиозного образования и катехизации Московского патриархата. М.: Изд-во Моск. патриархата, -1993. -№ 1. -256с.

178. Развитие, социализация и воспитание личности: Региональная концепция / Коллектив авторов под рук. E.H. Шиянова. -Ставрополь: Южное отд. РАО, 1993. -58 с.

179. Рогонов П. Не знанием единым (о духовно-нравственной подготовке студентов) // Высшее образование в России, -1996, -№ 2. -С.23-27.

180. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М.: Просвещение, 1989.-624с.

181. Розанов B.B. Несовместимые контрасты жития. М.: Просвещение, 1990. -374с.

182. Розин В.М. Психология и культурное развитие человека. М.: Мысль, 1994. -119с.

183. Розов Н.С. Философия образования в России: опасности становления и перспективы развития // Aima mater, -1993. -№ 1. -С.13-18.

184. Розов Н.С. Ценностное обоснование гуманитарного образования в современном мире. Автореф. докт. дисс. -М., 1993. -38 с.

185. Российская соборная мысль //I всемирный русский собор. М.: МП Роман-газета, 1993. -158 с.

186. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М.: АН СССР, 1957.-328 с.

187. Русская школа. Вып. 1. -М.: Роман-газета., 1993. -109с.

188. Русская школа // Создателям русской национальной школы. М.: Роман-газета, 1993. -116 с.

189. Русская школа. Вып. 3. -М.: Роман-газета, 1994. -99 с.

190. Русская школа //Проблемы и задачи. -М.: Роман-газета, 1994.-114 с.173.

191. Религия и закон // Сб. Православных актов с комментариями. М.: Палада, 1996. -128 с.

192. Сагатовский В.Н. Так что же такое духовность? // Школа духовности -1998. -№ 2, -С.45-49.

193. Сараф Г. Культура-духовность-профессия //Высшее образование в России. -1996. -№ 2. -С.22-26.

194. Святитель Феофан Затворник. Наставления в духовной жизни. -М.: Изд-во Посад, 1994. -187 с.

195. Святитель Григорий Нисский. Человек есть образ Божий. -М.: Изд-во храма Космы и Дамиана, 1995. -31 с.

196. Сященник Евгений Шестун. Православная педагогика. Самара: ЗАО «Самарский инфорамционный концерн», 1998. -576с.

197. Семенов Е.Е., Бородин В.М. Человек и образование // Совр. высшая школа. -1992. -№ 1-4. -С.29-32.

198. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности, -М.: Наука, 1986. -96 с.

199. Скаткин М.Н. Методология и методика педагогических исследований. М.: Педагогика, 1986. -98 с.

200. Сластенин В.А., Шиянов E.H. Гуманистическая парадигма педагогического образования // Педагогическое образование для XXI века: Материалы международной научной конференции 3-4 апреля 1994. -М.: Прометей, 1994. -С.3-8.

201. Сластенин В.А. Профессионально-педагогическая культура в системе университетского педагогического образования //Профессионально-педагогическая культура: Материалы Всероссийской научной конференции 13-15 сент.1995. -М.: МОСУ, 1996. -С.7-14.

202. Сластенин В.А., Андриенко Е.В. Профессиональная самоактуализация будущего учителя: Сб. научн. трудов МПГУ. -М.: Прометей, 1998. -С.3-13.

203. Слободчиков В.И. Психологические проблемы становления внутреннего мира человека // Вопр. психологии. -1986, -№ 6. -С.7-9.

204. Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа //Человек, -1994, -№ 5. -С.13-16.

205. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека. М.: Школа-пресс, 1995. -381 с.

206. Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Изд-во Моск. патриархии, 1996. -16с.

207. Смирнов С.Д. Педагогика и психология высшего образования: от деятельности к личности. М.: Аспект Пресс, 1995.-251 с.

208. Советский энциклопедический словарь /Под. ред. A.M. Прохорова. М.: Наука, 1980. -1600 с.

209. Современные проблемы истории образования и педагогической науки: Монографический сб. в 3-х т. / Под. ред. З.И. Равкина. М.: ИТП РАО, 1994. -584 с.

210. Сокровище духовной народной мудрости. М.: Просвещение, 1994. -146с.

211. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. -543с.

212. Станкевич Л.П. Проблемы целостности личности (Гносеологический аспект). М.: Наука, 1987. -129с.

213. Становление гуманистического мировоззрения личности / Под. ред. P.M. Роговой. М.: Просвещение, 1995. -218с.

214. Степашко Л. А. Духовность как доминанта педагогического образования //Педагогика. -1977, -№ 6. -С-117-119.

215. Столин В.В. Самосознание личности. М.: Мысль, 1983. -186с.

216. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. -Киев: Наука, 1975. 124с.

217. Тайчинов М.Г. Народные традиции и религиозная культура в воспитании учащихся. М.: Педагогика, 1992. -168 с.

218. Толковый словарь русского языка / Под. ред. Д.Н. Ушакова. -М.: Гос. изд-во иностран. и национ. словарей, 1935. -144 с.

219. Традиции. Культура. Образование: Науч. сб. /Под ред. Червякова А.Д. -М.: Центр, рег-ое отд. РАО, 1996. -57 с.

220. Три стороны жизни душевной (по учению святителя Феофана Затворника). Психолог, журнал, -1991. -т.12, -№ 6. -С.22-24.

221. Троицкий М.М. Наука о духе. Общие свойства и закономерности человеческого духа: В 2-х т. М., 1882.

222. Троицкий В.Ю. Национальные духовные традиции и будущее русского образования // Педагогика. -1998. -№ 2. -С.3-8.

223. Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания: Собр. соч.: в 11 т., т.8. -М.: Просвещение, 1950. -346 с.

224. Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании: Избр. пед. соч. М.: Педагогика, 1968. -387 с.

225. Ушинский К.Д. педагогические соч.: В 6т., Т.2. -М.: Просвещение, 1988. -387с.

226. Ушинский К.Д. и русская школа /Под. ред. Е.П. Белозерцева. М.: Роман-газета, 1994. - 86 с.

227. Флоренская Т.А. Диалог как духовно развивающее общение. М.: Просвещение, 1996. -114 с.

228. Франк C.JT. Духовные основы общества. М.: Мысль, 1992. - 166 с.

229. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Политиздат, 1990. - 238 с.

230. Через духовное обновление к национальному возрождению // II Всемирный русский собор. М.: Роман-газета, 1995. - 21 с.

231. Челпанов Г.И. Мозг и душа. М.: Изд-во Круг, 1989. -348 с.

232. Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. М.: Просвещение, 1993. -208 с.

233. Шиянов E.H., Котова И.Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности. Ростов н/Д: АО Цветная печать, 1995. -87 с.

234. Школа духовности // Стратегия духовного развития России в 21 веке. М.: Институт интегральной педагогики, 2001., № 2. -52 с.

235. Школа православного воспитания. Сост. Сб. Стрижев А.Н. М.: Паломник, 1999. - 572 с.

236. Юнг К.Г. Феномен духа в истории и науке. М.: Мысль, 1992. - 251 с.